之後，鄭玄便病了，那晚上河圖洛書，占卜之事，他再也沒有提起，遇到弟子問起，隻是說：“讖緯之學，鬼神之事，不可信也。讀聖人之書，研其精義，遵循世界規律，必須身體力行，逆流而上，哪有捷徑可走？慎之，慎之！”
劉繇便攜了劉裕，利用這幾日時間，與一起求學的師兄弟多加親近親近，劉繇出手大方，官職又高，名聲響亮，在一群還未出仕的士子中，猶如鶴立雞群，明亮而璀璨，常常被士子們懷著敬佩的感情，深情地叫一聲“師兄”。劉裕長得可愛，鬼點子又多，也為士子們所喜歡。
劉繇也認識和熟悉了頗多富有才華士子，例如冀州的崔琰、公孫方，例如青州本土的張逸、劉熙，兗州山陽人郗慮等等，還有北海本地青蔥少年孫乾。
皆青年俊秀。可以論道理，也可以談理想，可以交流學問。
這時代通訊遠比後世落後，你講一段學問，我說一次遊曆，他道一方風土人情，不知不覺中既拉近了距離，又增長了知識，口水唾沫飛濺，思想激烈碰撞，酒與茶交錯間，青年、少年們慢慢地就熟悉了。
淡然還是激進，勤奮還是懈怠，不同的世界觀，不同的價值觀，激烈地碰撞著。或許在兩千年後的物資社會中，並不重要，因為兩千年後的社會是一個階層固化，中上層拚爹，下層才子們，就算就千般本事，萬份才幹，也不過泯滅於眾人間的社會，隻有金融和互聯網等新興產業或許有些機會。
但鄭玄這個學派，青年人居多，雖然大部分有著學者的淡然超脫，卻也有著學者的激進。他們並不將社會性的問題歸罪於社會，歸罪於經濟層麵。而是認為社會的不公，在於皇帝荒淫，政治混亂，尤其宦官的亂政，將十常侍的定在鬥爭的對立麵上，釘在道德的恥辱柱子上。
其實不僅鄭玄學派如此，大部分黨錮之亂的被禁錮的士族，甚至沒有禁錮的士族，都這樣想：他們並不從自身上麵，找尋矛盾的根源，或者說他們根本不知道很多社會問題來自於士族自己，尤其是來源於士族激烈的土地兼並。
他們認為，社會的不公，是因為政治的混亂，禮儀、孝道等道理沒有在世界得到推行。或許其中有少數人，已經認識到了社會階層固化、上下層對流困難的問題，但並不認為這是問題，因為漢家自有法度，官員原本就多來自於軍功貴族和世家大族，西漢初年尤其是這樣。
劉繇對某些師兄的評價很高，認為象崔琰、郗慮等有州郡之才，而劉熙在學術方麵的造詣是師兄弟中拔尖的，劉熙尤其擅長漢語訓詁和形聲字，有開山立派的萌芽。
。。。
與之相反，劉裕看到士子們激烈而偏離的世界觀，既痛心，也鬱悶，知道若不將主流思想觀念的方向加以改變，東漢漢末年的思想最終還是會走向“玄學”，士族最終會走向“兩晉”的腐化和脫離實際，階層定會因為“九品中正”製而固化。
他努力地與士子們辯論著，舉出大量的數據，來說明土地兼並對社會的嚴重破壞。