“不要再說’陰謀‘僅僅是個’理論‘了！先生！’理論‘不會殺人！大衛·艾克先生！’理論‘不會謀害無辜的兒童！’理論‘不會將國家權力交給那些披著美麗外衣的殺人凶手！”
“’理論‘隻是在空中隨風飄浮的’思想‘！而’陰謀‘卻是實際存在的，它就在那邊，而且，它可以殺人……”
六結論中的結論
怎樣來為大衛·艾克作一個結論呢？
我們不能對大衛·艾克所敘述的一切用單純的嘲笑來對待，也不能簡單地將之定為陰謀論就此了結，這不是本書的目的。正如科瑞多·穆特瓦所說：“當我們談論’陰謀論‘時，請不要再讓任何人嘲笑了！”
無論大衛·艾克還是科瑞多·穆特瓦，他們都有表達自己思想、願望、理想、探索、思考的權利，不能用道德的判斷來界定陰謀論。
我們所要思考的是陰謀論給予我們的啟示，使我們能以健康的心態和眼光來看待世界、看待社會、看待曆史。
盡管如此，我們不得不說，從整篇對科瑞多·穆特瓦的訪談中，毫無疑問，撇開那些不可證偽的關於蜥蜴人的陰謀論曆史之外，我們看到的是一個非洲種族主義對白人種族主義的控訴和反抗，是兩種截然不同的文化在特定的曆史時刻所遭遇的不可避免的撞擊，是落後的原始的非洲文化對於先進的現代文明的對抗，這種現象會生在每一個種族遭遇現代文明時必然產生的衝突，這也是陰謀論之所以會產生的文化上的深刻原因。
大衛·艾克陰謀論的真實意義不在於他的道義方麵。在西方世界裏，陰謀論大多都出於自由派的知識分子，他們中有許多人出於對現代文明的失望，對現代社會秩序的不滿，尤其在傳統的宗教信仰衰微的時刻，很容易轉向文明的起端和原始狀態中去追溯社會問題的弊端，從現代文明社會之外去尋找社會問題的根源，從人類現實的生存狀態之外去探索非現實非人類的生存狀態，在這樣的前提之下，他們就會輕易地使自己脫離了人類曆史所形成的價值體係，否定這一價值體係，從而企求在此基礎上建立新的價值體係，也因此會必然地脫離現代社會的文明，形成像大衛·艾克與科瑞多·穆特瓦之間的超越時空而交會成的世紀聯盟，從而不自覺地落入了陰謀論的誤區和陷阱，並用陰謀論的眼光看待現存的社會狀態，否定一切進而顛覆一切現有的價值體係。