韓愈
韓愈欣賞李賀的才學，鼓勵他參加進士考試。李賀的父親名晉肅，因此李賀在準備參加進士考試時遭到非議（晉、進同音，犯諱）。韓愈遂寫下這篇《諱辯》來進行反駁。韓愈引用《禮記》中的“二名律”和“嫌名律”對反對者的言語進行還擊；又考證避諱的曆史，從反麵證明這種行為沒有曆史根據；最後斥責了反對之人，說他們的做法很像是“宦官宮妾”之舉，諷刺了對方的荒謬。
愈與李賀書a，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非。”聽者不察也，和而倡之，同然一辭。皇甫湜曰b：“若不明白，子與賀且得罪。”愈曰：“然。”
律曰：“二名不偏諱。”釋之者曰：“謂若言‘徵’不稱‘在’c，言‘在’不稱‘徵’是也。”律曰：“不諱嫌名d。”釋之者曰：“謂若‘禹’與‘雨’，‘邱’與‘蓲’之類是也。”今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進士；若父名“仁”，子不得為人乎？
夫諱始於何時？作法製以教天下者，非周公、孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名。康王釗之孫，實為昭王。曾參之父名皙，曾子不諱“昔”。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名“徹”為“通”，不聞又諱車轍之“轍”為某字也；諱呂後名“雉”為“野雞”，不聞又諱治天下之“治”為某字也。今上章及詔，不聞諱“滸”“勢”“秉”“機”也。惟宦者宮妾，乃不敢言“諭”及“機”，以為觸犯。士君子立言行事e，宜何所法守也？今考之於經，質之於律，稽之以國家之典，賀舉進士為可邪？為不可邪？
凡事父母，得如曾參，可以無譏矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行；而諱親之名，則務勝於曾參、周公、孔子，亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參，卒不可勝f。勝周公、孔子、曾參，乃比於宦官宮妾。則是宦官宮妾之孝於其親，賢於周公、孔子、曾參者邪？
注釋
a李賀：字長吉，唐代著名詩人。
b皇甫湜（shí）：字持正，唐代文學家，曾跟從韓愈學習古文。
c徵、在：孔子的母親名叫“徵在”。
d嫌名：指與人姓名字音相近的字。
e士君子：有誌向和學問的人。
f卒：最終。
譯文
我寫信給李賀，勉勵他去考取進士。李賀被推薦參加進士考試有了名聲，與他爭名的出來詆毀他，說：“李賀的父親名叫晉肅，李賀還是不要參加進士考試為好，勉勵他去考試的人是不對的。”聽到議論的人們不加以考察，便都隨聲附和，眾口一聲。皇甫湜對我說：“如果不把這事說清楚，你和李賀都會因此獲罪的。”我說：“確實是。”
禮法規定說：“名字的兩個字不必偏舉其中一個字避諱。”解釋的人說：“就像孔子說‘徵’就不說‘在’，說‘在’就不說‘徵’。”禮法規定說：“不避諱與人名聲音相近的字。”解釋的人說：“就像說‘禹’和‘雨’、‘丘’和‘蓲’一類的字。”如今李賀的父親名晉肅，李賀參加進士科考試，是違反了名字的兩個字不必都避諱的禮法呢，還是犯了名字聲音相近的不避諱的禮法？父親名叫晉肅，兒子就不能參加進士科考試；如果父親名“仁”，兒子就不得做人了嗎？
避諱是從什麼時候開始的？製定禮法製度來教化天下百姓的，不是周公、孔子嗎？周公作詩時不避諱，孔子隻避諱名字兩個字中的一個，《春秋》中對人名相近不避諱的事例，也沒有加以譏諷。周康王釗的孫子，諡號是昭王。曾參的父親名皙，曾子不避諱“昔”字。周朝有叫騏期的，漢朝有叫杜度的，那他們的兒子應當如何避諱？難道為了避父名的近音字，就連他們的姓也避了嗎？還是不避諱與名同音的字呢？漢朝因為避諱漢武帝的名，改“徹”為“通”，也沒聽說因為避諱而把“車轍”的“轍”改成別的什麼字；又避諱呂後的名“雉”，將“雉”改為“野雞”，沒聽說因為避諱而把治理天下的“治”改成別的什麼字。現在上奏章和下詔書，沒有聽說避諱“滸”“勢”“秉”“機”一類字的。隻有宦官和宮女，才不敢說“諭”字和“機”字，把這當成是冒犯。士大夫說話辦事，應該依照什麼法度呢？現在我們考據經典，在典律中核對驗證，李賀參加進士科考試，是可以呢，還是不可以呢？
大凡侍奉父母能做到像曾參那樣的，便無可指責。做人能像周公、孔子那樣的，就算是做到極致了。當今的士人，不效法曾參、周公、孔子的行為；而在避諱親長的名字上，則力求要超過曾參、周公、孔子，也能看出這些人的糊塗。那周公、孔子、曾參，終究是無法超過的。如果在避諱上超過周公、孔子、曾參，那就是將自己與宦官、宮女相比了。那麼宦官、宮女孝順親長父母，能勝於周公、孔子、曾參嗎？