遊誌旁邊的大鵬鳥對著遊誌說起了人話來，頓時就讓穹空蠻羽部落的族民開始沸騰了起來！
“神鳥駕臨，光耀穹空！胡達...胡達！”上一任首領克尼帶領著全部落族民開始對著鵬鳥跪拜高呼道。
名詞解釋：胡達，一詞來源自於yl語，意為zz，它是yslj信奉的唯一的真神。音譯為“安拉”。通用漢語的msl因其為唯一真實的zz而稱為“zz”。而不懂yslj的人通常可以理解他為老天爺、上帝、造物主。通用BS語的msl則稱它為“胡達”。
胡達是阿拉伯語al(冠詞）和ilāh（神明）的組成，它是專門對崇拜ZZ的美名尊稱。本義源自古閃語的通用詞根el（神），是阿拉伯人的一個古老神靈。在古代南阿拉伯語銘文中作為泛指的“神”！也見於奈伯特、巴爾米拉的阿拉伯人名。yslj興起前，在ytJ和jdJ的影響下，作為“天FZZ”和“SNSZF”，已具至上神的模糊地位，但在ZJ信仰和現實生活中還未占有真正的統治地位。從《GLJ》來看，至少已被麥加人視為造物主、最高的養育者、盟誓和契約的監督者、流落他鄉的異族人的保護者。在特別危急時是可以呼救的唯一神靈。YSL教摒棄了眾多蕪雜的神靈，獨尊真主為天地間唯一的最高主宰。《GLJ》第112章的簡明概述是：“他是ZG的實在，唯一的ZZ，WW的創造主；他ZYZZ，無始YC，超絕時空而又無所不在 ；他獨一無偶，Q知Q能，普R特S，同時又威嚴無比，善EBB，清SSS。”此經文有表達其本體和德性的99種美名，早期經文以至仁主最常用。尊崇zz獨一無偶，是YSLJ信仰的核心。絕對順服ZZ的意誌，是YSLJ的基本要求。這種樸實的一神xy，正是YSLJ主要的精神力量所在。後在教義學的發展中，METQ派反對以象征主義理解真主的擬人派和rs派，運用理性思辨的方法，強調zz本體和屬性的統一，主張《glj》並非無始永恒，而是受造之作；堅持真主絕對公正，主張人有意誌自由，應對自身行為負責，反對宿命論。正統派堅持zz無始永恒和超絕萬物，主張真主獨一和眾多屬性並存，承認知覺、能力、生活、聽覺、意誌、創造和言語為最基本的屬性！《glj》作為真主的言語，為非造和無始的屬性；強調真主是人類一切行為的創造者，在絕對前定的前提下人有相對的意誌自由；對於擬人化表述的經文，采用隻接受不深究的無方式信條。蘇非派以與真主合一為精神修煉的目的，對真主獨一作“除真主外，無物存在”的解釋，認為唯有真主是真實存在的，而世界萬物隻是真主的自顯和外化，由獨一發展為“存在的單一”。ysl現代主義為與現代科學和理性相協調，在堅持真主獨一的同時，強調其賦予人的能動性和意誌自由，鼓勵通過探索自然的奧秘去認識真主的萬能和完美。因此，yslj所稱的zz“安拉”其實應當就是YS神SD的msl的稱謂，即JDJ的SD被YSLJ稱為ZZ安拉。
中國清代yslj學者“劉智”按照蘇菲主義哲學觀點，對安拉作了如下表述：安拉乃“冥冥不可得而見之中的真一”，“隱然無象，確然實有”，“其本然有體有用有為。寂然無著謂之體，其覺察無遺者謂之曰用，其分數不爽者謂之曰為”；“體立於二氣未肇之先，用著於萬象既形之後”，“其體，隱寂難知；其用，微妙難測；其為，則依稀可見也”。安拉不單是“生天生地”、“生人生物”、“綱維數理，掌握天人”的皇皇主宰，而且是“天地人物之本原”，“主萬化而不化，莫非其化；妙萬跡，而無跡，孰非其跡”，“作焉而不待，化焉而不窮，育焉而不遺，予焉而不竭”；是“一切理氣之所資始，亦一切理氣之歸宿”。“所謂盡人合天者合於此也，所謂歸根複命者複於此也”。有些YSLJ的神哲學家也稱安拉為“第一因”、“本來當有者”、“絕對存在”或“絕對真理”，而將安拉的旨意稱之為“自然規律”等。
“穹空族民暫且退下，吾有話要對你們的新首領交待！”鵬鳥這說話的聲音，讓遊誌感覺很是熟悉，但是一時又想不起來是誰。畢竟，這對著一隻鳥去回想人來，那還是有點困難的。
“大怪鳥，你要對戲遊做什麼?”精絕國女王蘇尼雅很不放心遊誌，怕他又會招到什麼意外不測！畢竟，這遊誌剛剛是在地獄之門暈倒回來的。
“嘿呦，女王陛下。你就放心吧，你的有情郎我是不會對他做什麼的！”這鵬鳥很詼諧地對著蘇尼雅說道。