今日彭祖後裔彭無害，適逢其會，和承繼巫術中煉身道統的巴族虎蠻，不約而同向來侵襲的黑衣人大開殺戒。彭無害此時自然不知道有巴族虎賁來進行清場，率領虎賁的巴玉嬌，也不會想到，還有正宗的巫神後裔，因為路見不平，竟然把來自北方宗周大國的精悍武士殺了一小半。
彭無害雖然自幼小時，就得博覽各類古籍，通透三代以上掌故的老父教導，對很多隱秘的軼事知之甚詳，但他無論如何不會想到，平時在鄉間司空見慣的所謂仙娘上身等等，被父親斥責為村氓迷信，竟然是上古巫術濫觴後在民間的異變。
仙娘是楚巫文化的一部分,指的是能言善辯的婦人，先發狂病，後成女巫，進行行巫。行巫不必學習，無從傳授，隻設一神壇，放一平鬥，鬥內裝滿穀子，插上一把剪刀。有的什麼也不用，就可正式營業。執行巫術的方式，是在神前設一座位，行巫者坐定，用青絲綢巾覆蓋臉上。重在關亡，托亡魂說話，用半哼半唱方式，談別人家事長短，兒女疾病，遠行人情形。談到傷心處，談者涕泗橫溢，聽者自然更噓泣不止。
執行巫術後，已成為眾人承認的神之子，女人的潛意識，因中和作用，得到解除，因此就不會再發狂，初執行巫術時，且照例很靈，至少有些想不到的古怪情形，說來十分巧合。因為有事前狂態作宣傳，本城人知道的多，行巫近於不得已，光顧的老婦人必甚多，生意甚好。
行巫雖可發財，本人通常倒不以所得多少關心，受神指定為代理人，不作巫即受懲罰，設壇近於不得已。行巫既久，自然就漸漸變成職業，使術時多做作處。仙娘還可以行使點小法術，埋在地下，放在枕邊，使“仇人”吃虧。或更作媒作中，弄一點酬勞腳步錢。小孩子多病，命大，就拜寄她作幹兒子。小孩子夜驚，就為“收黑”，用個雞蛋，咒過一番後，黃昏時拿到街上去，一路喊小孩名字，“八寶回來了嗎？”另一個就答，“八寶回來了，”一直喊到家。到家後抱著孩子手蘸唾沫抹抹孩子頭部，事情就算辦好了。
行巫的本地人稱為“仙娘”。她的職務是“人鬼之間的媒介”，她的群眾是婦人和孩子。她的工作真正意義是她得到社會承認是神的代理人後，狂病即不再發。當地婦女實為生活所困苦，感情無所歸宿，將希望與夢想寄在她的法術上，靠她得到安慰。這種人自然間或也會點小丹方，可以治小兒夜驚，膈食。
仙娘之術畢竟是停留在民間，登不得大雅之堂，更厲害的巫術是放盅,放蠱是一種古老的黑巫術，一般用在綠林爭霸或者低級修仙者的比鬥中，更血腥殘忍。
製造蠱毒的方法，大意是說，將各種毒蟲集中在同一器皿之中，任其互相襲擊與吞食，最後存活下來的就是蠱，即毒蟲之王。曆朝曆代官府都針對製造蠱毒行為有非常嚴厲的刑律，故放蠱巫術完全處於秘密狀態，曆代誌書史記，關於蠱毒的記錄數量雖然不少，總是廖廖數語，並且語焉不詳，這就使蠱婆(草鬼婆）與蠱毒變得更加詭秘。《乾州廳誌》記：“苗婦能巫蠱殺人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放於外則蠱蛇食五體，放於內則食五髒。被放之人，或痛楚難堪，或形神蕭索，或風鳴於皮皋，或氣脹於胸膛，皆致人於死之術也。”
傳說放蠱的手法有三到四種，以手法的不同可鑒別法術的高低：伸一指放，戟二指放，駢三指四指放，後果各不相同。一二指所放的蠱，中蠱人較容易治愈，三指所放就較難治了，倘若是三指四指所放，幾乎屬於不治之症，中者必死無疑。中了蠱的人在將死前一個月左右，能見到蠱婆的生魂掩著麵前來送物，行話謂之“催樂”。此後如果病家不能得到有效治療，一個月內病人定會死去。治療中蠱的病人，輕者郎中草藥或還可以奏效，重者非放蠱者本人來解才有生路可求。對於蠱婆舊時有多種方法識別真假。按《永綏廳誌·卷六》的記錄，真蠱婆目如朱砂，肚腹臂背均有紅綠青黃條紋，沒有就是假的；真蠱婆家中沒有任何蛛網蟻穴，而該婦人每天要放置一盆水在堂屋中間，趁無人之際將其所放蠱蟲吐入盆中食水，否則就是假的；真蠱婆能在山裏作法，或放竹篙在雲為龍舞，或放鬥篷在天作鳥飛，不能則是假的。所有的真蠱婆被殺之後，剖開其腹部必定有蠱蟲在裏麵，若沒有就是假的。清嘉慶之前，苗人捉到蠱婆格殺勿論，後來不知何故，不敢再殺而是賣於民間，放蠱之術得以流傳。