被分封到魯國的貴族，帶來了大量的奴隸。這些奴隸絕大多數是在滅殷之戰時獲得的俘虜。當時戰爭俘虜就是奴隸的主要來源，也被稱作醜類。醜又被用作獵得野獸的稱呼，因為他們把俘虜看得和獵得野獸一樣。
這些奴隸中，包含了許多以前權貴的門客侍從等，畢竟他們要幫助貴族管理莊園甚至城池，是有專業技能的，所以在這些所謂的奴隸當中，還是隱藏一些人才的。而他們以前的主人，如果是地位很高貴的貴族，則可以繼續逍遙做貴族。比如宋國這樣的殷商權貴後裔，就是典型的代表。至於中小貴族，就可能變成普通國民，泯然眾人矣。
在奴隸中出現的第一個大賢，就是商代的傅說。他也被儒門追崇為三代賢者之一。傅說的傳奇遭遇，從奴隸到貴族的際遇，和一代商王武丁是分不開得。
商王武丁是一位胸懷遠大，懂得勵精圖治的帝王。他即位之前，曾經生活在民間，比較了解社會底層的實際情況。即位以後，三年沒有理政，國事全由塚宰代他管理，而他則從旁觀察了解，思索複興殷商的方略。但貴族中找不到理想的得力助手。其實，他心目中是有人選，就是他在民間生活時結識的智者傅說。他相信傅說能輔助其成就大業，但他深深地感到，在那個貴賤等級分明的政權環境中，啟用一個身份被定義為奴隸的人，就是越“雷池”。要不拘一格選撥人才，必然會遭到王公權貴們的堅決反對。怎麼辦?
商代的人十分相信鬼神，武丁就巧妙地利用了這一點編個故事：上蒼托夢引見，一個可以輔政的聖人，就在王國之境中。並叫人按其夢中所見聖人麵貌神態畫成了畫像。先對照王朝官員進入尋找，沒有一個人對得上號，便派大臣們到處去尋找。
結果，在傅險，找到一個相貌完全對號，叫做“說”的人。
傅說從政之前，不知何因，曾在奴隸群體中，在傅岩做苦役。傅險這地方在殷商時期是虞、虢兩個國交界處，是潞鹽運銷黃河以南的交通要道。這裏兩山高聳，澗水中流，每到夏季，洪水暴漲，衝毀道路，行旅受阻，奴隸們就在這裏以傳統的方式以土石阻攔，智者傅說在勞動中發明了版築術，以此方式築路路堤，效率極高，且堅不可摧。後人從此延用築路造房，甚至現在仍可見實物的早期長城。當時的傅說，就靠從事版築維持生計，雖有才幹，無從施展。
大臣帶著“說”回到王城。武丁一看就笑著說：“我在夢中見到的‘聖人’正是他”。
武丁請教他治國平天下的辦法，傅說便應對如流，條條切中要害，道理極其深刻，武丁聽後讚賞不以，便舉其以為相”。結果天下大治，武丁也因此而被譽為“中興明主”，而“說”，並被賜姓為傅，其後人姓傅。
傅說的重要文獻，就是流傳後世的“君臣對話錄”三篇，集中反映了他的政治理想和遠大抱負。君臣間的對話，記錄在儒家經典之一的《尚書》裏。
腐儒北方大賢者仲尼尊奉傅說為“聖人”，儒門在傅說曾經從事“版築”處建立了“傅說祠”，傅說當時藏身的洞穴被封為“聖人窟”，“聖人窟” 前那條小河被易名為“聖人澗”。
正是因為商代一直對諸侯征伐不休，所以聚集了大量的奴隸，其中有很多才華的人，偶爾還能夠被商王拔擢使用，書寫出在三代的璀璨傳奇。但畢竟，明珠暗投，神劍埋塵，不但中央王庭疲於奔命，關鍵是各路諸侯也是時服時叛，並不穩固。這個問題令大商曆代王也傷透了腦筋，卻無力改變。
比如典型的例子是所謂“高宗伐鬼方”的記載，來自域外星係堅裏梅的元帥曾經醉心於這種考證，以他卓越的文獻學和強大的資料搜集能力，終於在師門收藏的易中看到了相關記載：“高宗伐鬼方，三年，克之；震用伐鬼方，三年，有賞於大國。”