有了天梯崇拜，魚鳧和神巫等人又開始建立洞天觀念，相信某些山洞通於天界或仙界，或有神靈居住，在此修煉仙道，必將獲益匪淺。這就是想當然，對當初的女醜隱居極東之海，還有神秘的亞空間記載碎片進行想象後，覺得既然要不死，總得有這樣的地方。也就是生命保障係統。這樣的名詞還是神巫後人根據前人記載自己推斷出來的。那麼當然要原原本本進行建造。據元帥考證，仙道洞府在魚鳧王時代已形成係統，後來張陵創正一盟威之道時因襲、擴大而設二十四治，首治即陽平觀，位於湔山魚鳧祠。此外，魚鳧時期教區遺名為其種民保留，如浮山化、漢洛化、綿母治、祝水治等。
除了以上兩種崇拜，神巫和魚鳧等又開始製造山峰崇拜。魚鳧氏族境內有不少山名為“不死之山”，這本是《山海經》中所述，對當時個別神族或者關於巫妖團進行基因研究改造時候的想象記載，但後人添油加醋，總以為這種不死之山是確實存在的，所以修仙必然也要有靈山。山峰崇拜從翔族文化影響上來說，大概直接與星鬥崇拜有關，因為星鬥是黑夜中的太陽，這是翔族大能之士典籍中記載的，也被翔族普遍接受，另外星鬥崇拜也反映了鬼靈崇拜，因為神巫後人念念不忘祖先能夠役使鬼神，其實是製造僵屍，純粹的克隆人這樣的事情。這樣的科技真相早就不為神巫後人所掌握，所以拚了命地往上麵增添唯心的色彩。如蒙山九峰，舊稱五峰，為青龍、朱雀、天牙、元武、白虎，與五鬥相應。更重要的是，因為魚鳧是鱗族的主要血脈，所以不可避免地也會引入鱗族相關的崇拜觀念，比如五方是北方水神崇拜的發展。《楚辭·遠遊》反映了這一觀念。詩中敘偕仙人周遊仙境：始自南方，次而東方，過乎句芒，曆太皞以後轉，然後西方，過蓐收乎西皇t;，到達北方玄冥之境，逴絕垠乎寒門;，從顓頊乎增冰。最終進入道域，下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天，視倏忽而無見兮，聽惝怳而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰。
服藥、攀樹、棲洞府、遊五方反映了不同的登仙途徑，總之可以看作對本源力量的崇拜。人族對此解釋為顓頊“絕地天通”，也就是人族腐儒中懵懂中意識到，隨著代表域外星域科技樹文明的女醜的消失，巫妖團的無性繁殖技術失去保障，所謂的大巫開始凋零，巫族其實是一直在走下坡路的，最後純粹的巫力已經和獸族的變身武士實力差不多，真正厲害的高科技方麵的加持越來越沒有了。他們沒法解釋這樣的事情，所以將其歸納為天地已經不在通，神是神，人是人，相互溝通困難了，無法再借助神力。而且人族總是想當然認為這是自己的大神進行的分裂，把這樣的劃時代變化美化到顓頊上麵。腐儒是善於倒果為因的，借機扣屎盆子到他人頭上，這次事件的起因腐儒就解釋為“九黎亂德”“民神雜糅”，主要針對苗民，也可反證其事。巴蜀先民則奉行“天地一體”，而仍然自稱天族。
後來人族宗教投機者張道陵創立五鬥米道時，巴蜀疾疫流行，民間以為係鬼魅所致，盛行巫鬼之風，反映了魚鳧圖騰以來的鬼靈崇拜。張陵通過吸收改造巫教而成立了道教，因應風俗而簡化之為自首己過。如《三國誌·張魯傳》注引《典略》雲：“請禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上之天，著上山；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出五鬥米，以為常。故號曰五鬥米師。”這顯然是對魚鳧圖騰崇拜的繼承。《道門科略》對“水”的作用說得更明顯：若疾病之人，不勝湯藥針灸惟服符飲水及首生年以來所犯罪過，罪應死者皆為原赦，積疾困病，莫不生全。
張陵與水神盟威以助成文明與太平。陵又欲廉恥治人，不喜施刑罰，乃立條製，使有疾病者皆疏記生身以來所犯之事，乃手書投水中，與神明共盟約，不得複犯法，當以身死為約。於是百姓計愈，邂逅疾病輒當首過，一則得愈，二使羞慚，不敢重犯，且畏天地而致。其後張衡、張魯，亦以鬼道教。