周公的這個解釋，無論從邏輯還是從表達上看，實在蒼白勉強，幾乎是強詞奪理，甚至是理虧詞窮。但我們不排除周公旦在太公、召公麵前解釋時，表現出情感和態度上的極度虔誠和忠實。因為史料上我們沒看到太公、召公對周公接下來說了什麼話，因此也不能知道他們對周公攝政當國是怎樣一個態度。倒是從周公此後繼續厚著臉皮麵南而王的情況看，“二公”好像對他沒有反對，可能也是不好權衡和決斷，先且默認了。
然而，事情豈能如此簡單，在涉及到國之權柄轉移的時候，往往是最複雜矛盾鬥爭最激烈的時候，常常會釀成暴亂和流血事件。在權力的鬥爭中，從來就不會有什麼假惺惺地溫情的禪讓，如果有，那麼是大家故意對隱藏在表麵之下的赤裸裸地武力威脅視而不見。這一次，大周剛剛君臨天下的時候，權力鬥爭之所以如此詭秘低調，又看上去波瀾不驚的度過，背後的原因，說出來也並沒有什麼奇怪，因為周公姬旦，拿出了一件東西，坦率地告訴包括太保召公在內和太公薑尚等人，自己，是大周背後依靠的天命說選定的看護者。當然，這些人中最重要的，是姬周權貴圈，是周公姬旦自己的兄弟們，這些人有老有少，有賢有愚，但無一例外，都可以對大周的權力繼承說三道四，如果沒有他們的同意，或者默許，周公姬旦就這樣從一個溫良的公子，突然走上權力的前台，是不可能的。大周，是有規矩的，而且最近百年來，規矩越來越森嚴。
隻不過這次規矩森嚴幫了周公姬旦的大忙，他拿出的證據顯示，大周即將在神州施行的規矩，恰恰是上天交給他手上的，叫做禮。這是一部讓姬周權貴震驚膜拜的神聖的典籍，它的一些散章，早在幾百年前就在姬周最高層秘密流傳，無論是文王，還是太公，古公亶父，公劉這樣的大周赫赫有名的雄主，無一不把周禮散章作為當代的最高治國典籍，每逢祭祀都要三拜九叩，盡心侍奉。因為，他們知道這些篇章，是來自上天的賜予，其中的每一條道理，每一道規矩，都是來自天人的垂青。這是上天看到人族鼎立以來，長久陷入紛爭，國民百姓常有流離失所之苦後，上天慈憫，才賜予下這樣的華貴典章，也有人簡直稱為上清寶典，玉清仙籙等等，名頭不一而足，因為每一次降臨的篇章帶著名頭編號也不同，有時候是上清所藏，有時候是玉清所編，還有的是太清所輯。為什麼八十多歲的薑子牙能夠憑借不入流的道術就獲得了文王乃至姬周權貴圈的一致推崇，並且予以大權。因為薑子牙拿出來的拜帖，裏麵恰恰夾雜了三清字樣的禮之散章，名字叫做上清欽點之六韜，幾個金光閃閃的篆文，映射在青翠的竹簡上麵，大周權貴當然識貨，知道這是和上天仙人再次間接接觸的良機，而薑子牙就是上天賜予大周的珍貴寶物，也就是飛熊入周，大吉大利的由來。
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，彭族的人族三代曆史研究者們，一直認定其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代人族軍事思想精華的集中體現。全書有六卷，共六十篇。《六韜》的內容十分廣泛，對有關戰爭和各方麵問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。 全書以太公與文王、武王對話的方式編成。
一代腐儒司馬子長在《史記》中說“後世之言兵，及周之陰謀，皆宗太公本謀。”《六韜》共六卷六篇，約兩萬多字，是先秦六部經典兵書中最長的。它以周文王、周武王與薑太公的對話的形式全麵地的論述了治國、治軍和軍事戰略問題，在軍事思想、政治思想和哲學思想等許多方麵都有不少創見。《六韜》的道家思想比較突出和黃老之學有著深厚的淵源，“道”字出現72次，先後談到了“天道”、“人道”；“先聖之道”；王者之道 ；舉賢之道；立將之道等等，並明確提出了無為的思想。