說到宗法分封，這是令彭族很多野心勃勃少年青年中年乃至老年人都很狂熱地事情，因為他們的祖先，曾經在東夷威名赫赫，建立了足可以對抗大周鼎盛時期天子軍隊的武裝勢力，差那麼一點，這個天下就輪到彭族人掌控了。更久遠一些，在大周之前，在夏商時代，彭族也是威名赫赫的方國諸侯，而且因為掌握所謂長生之術，令眾多權貴趨奉和討好，最傳奇的先祖也就是彭祖，其實早就離開了彭族開始了雲遊天下，但畢竟恩澤猶在，向後給彭族送回來很多說不清道不明的寶貝，譬如彭不悔當年沒有察覺的臭皮囊，就是青囊屍衣，還有養魂木，也就是那根黑溜溜不起眼的棒子，這都是彭祖寄存在彭族內部長老堂的聖物，但由於類似的東西太多，這些聖物也沒有顯示過靈跡，所以慢慢被人淡忘和忽略，最終開始流散。
在漫長的歲月中，可以說彭族的年輕人逐漸忘卻了追逐仙道長生的大道追求，而是更多沉溺於王權爭霸，熱衷於搞王子複國這套。有時候彭族子弟，會在眾人麵前慷慨激昂談論祖先所謂的威名赫赫，號令天下莫敢不從的雄姿。可惜功虧一簣，被老奸巨猾的大周天子還有東夷族內的叛賊合夥套路，將一出轟轟烈烈的彭族爭霸變成了所謂的徐偃王叛亂。這是讓很多彭族人內心耿耿於懷的事情。他們的內心還是灼熱的，野心一直在滋長，所以他們分外關心關於大周政治動向的一切蛛絲馬跡，自然不會放過宗法分封這樣敏感又重大的問題，所以彭族上下對此研究的很是通透。所謂宗法分封，核心有三條。第一，嫡長子繼承王位、國君位，其餘的庶子一律分封他處；第二，諸侯之封分為公、侯、伯、子、男五等之爵；第三，諸侯再將部分國土分封給卿大夫作為采邑，卿大夫又將部分采邑分給作為祿田。這樣，周王朝與分封諸侯國就保證了他們世世代代的血族統治，萬裏江山遂成一家。
宗法製下的等級尊卑觀念非常嚴格，等級森嚴，尊卑有序，它以血緣關係為紐帶，以君臣關係為綱紀，保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，維護貴族統治貴族集團內部的穩定和團結。世襲製、分封製和分封製一起，構成了夏商周時期的政治製度的主體，對神州社會產生了深遠的影響。
西周宗法製還產生一個重大影響，即姓氏的產生。宗法製直接導致了分封製，裂土分疆使整個天下分割成大大小小的諸侯國，諸侯國又產生了眾多卿大夫的采邑。采邑又被分成無數大小的祿田。由於諸侯國、采邑(邑、關)、祿田(鄉、亭)的地名直接轉變成了“氏”(以國為氏、以邑為氏、以關為氏、以鄉為氏、以亭為氏)，從此中國人的姓氏遍地開花，驟然增多，姬姓族人的姓氏大裂變、大分化和大衍生，派生出2400多個姓氏，這就是宗法製度對華夏姓氏產生的根本影響。
彭不悔認為：“大概禮之起源於祀神，故其字後來從示，其後擴展而為對人，更其後擴展而為吉、凶、軍、賓、嘉的各種儀製。”
“禮”在甲骨文中是個會意字，原作“豐”，是由祭祀中奉獻鬼神的禮器引申為祭祀鬼神之儀式的。事神儀式(禮)與事神歌舞(樂)的結合，也就是“禮樂”的初義。盡管“禮樂”這一概念的深層含義及其複雜的思想內容直到西周才確立，但作為事神儀式的禮樂實踐，在原始社會就已經出現。
禮樂文化孕育於遠古，形成於“三代”，西周定型和成熟，並為後世曆朝曆代所繼承和發展。《史記·五帝本紀》記載，堯命舜攝政，“修五禮”;舜命伯夷為秩宗，“典三禮”;舜還任命夔為典樂，“教稚子”，“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和”。《史記·樂記》記載，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風;夔始作樂，以賞諸侯”。但是，作為華夏文明的初創期，五帝時代還屬於禮樂文化的萌芽時期，或者說屬於華夏文明發展的神守時期，即巫祝文化期。而夏、商、周三代，特別是西周才是中國禮樂文化的形成時期。