彭不憂所說的巫語密碼，說白了就是巫咒，這方麵的信息曾經被元帥詳細解讀破解過。元帥認為，所謂巫咒，之所以能發出移山倒海的強大能量，就是因為巫咒中包含了多層被壓縮的信息。說白了，這就好比是把多重法術捆綁在一起，一起引爆開來，這自然是能發出石破天驚的能量的。這牽涉到巫咒中獨特的信息編碼形式，是強大的信息技術才能予以支撐的。隻有同樣來自域外星際的人族，也就是九天玄女一脈，才把這項技術傳給了巫族，而保留著巫族傳承的大庸族人，漸漸遺忘了這些包含強大威力的咒語，卻在自己平時用以交流的語言中，保留了一些詞綴和尾巴。
剛才彭無害聽聞母親盧盧說大庸國百年前就已經被滅，心思犯了糊塗，一直以為是搞錯了。現在聽彭不憂講述這些咒語的一些遺傳下來的特點，被星流四散的庸人後裔到處傳播，他又覺得好像和自己所經曆過的重合。
彭無害的老子彭不悔，曾經對他說過，庸族的上古語言有獨特發音和特色，並不類似華夏雅音。比如大庸城附近的竹溪、竹山方言中有上百個獨特的語言詞彙，很多有音無字，表意也相當豐富，外地人很難聽懂。奇怪的是，這些語言詞彙，也存在於江漢西部地區巴蜀、太白南部地區的方言中，表達的意思也完全一樣。比如，竹溪人將牆基處稱其為“牆根腳”，鄖西、白河也這樣稱謂。竹溪人原本將父親稱“伯”，三峽地區、奉節、巫溪一帶也將父親叫“伯”。竹溪人過去將加餐稱為“做神父”，而奉節、巫溪、平利當地居民，也有將吃肉、喝酒稱為“做神父”之說。許多方言俗語，在古庸國所屬地均通用。
這些好比活化石的語言資料，如果通過搜集整理歸納，會被推導出最初的語音和含義。這時候如果再發掘到古庸人的遺跡，說不定就會將早已消失在曆史長河裏的強大力量複原。也就是包含著完整巫咒的記載，會被釋讀出來。試想，有了這樣強大的力量，配合百濮中素以驍勇鬥狠出名的盧戎獸蠻戰士，豈非如虎添翼。即使麵臨熊楚的龐大軍力也無需擔心，畢竟熊楚的戰士是血肉之軀，乃是凡人使用的武力，怎麼能夠和乃至上古的巫武士抗衡呢？彭不憂越盤算越覺得自己的計劃簡直是偷天之功，天衣無縫，而且化腐朽為神奇，誰能想得到自己有這麼一手作為最大倚仗。那麼實現這個目標，當務之急就是尋找到古巫武士的埋葬之地。也就是可能保留強大巫咒的墳墓。
如果是其他地方，這自然是很好尋找的，但在百濮，對古庸國數千年前乃至萬年前的巫武士的墳墓之地，一直是一個根本找不到頭緒的問題。因為他們差不多是死無葬身之地。
彭不憂介紹，大庸喪葬文化的特色之一是岩葬，一般稱其為懸棺文化。長江三峽以及漢水流域、巴蜀瀟湘乃至古閩等地的懸棺，一直是彭族以及諸大國史學家研究的重要課題，有些謎底長期無人揭開。其實，三峽地區的懸棺屬於古庸國岩葬文化。古庸國人有岩葬文化的傳統，有岩屋的地方直接把棺木放進岩屋內，沒岩屋的地方將懸崖鑿個洞穴放進去。在竹溪河流域，兩岸懸崖上至今仍保留著一些洞穴，當地人稱之為老人洞;，即為古人喪葬之用。彭族的考古長老，最近在水坪鎮洛家河一洞穴中還發現了完整的人骨。這些洞穴即古人喪葬之用。當地還流傳著一種傳說：古人見人老了便死，而蛇在洞中蛻一層皮就變年輕了，覺得不公平。請求上天變“人死蛇蛻殼”為“蛇死人蛻殼”。上天答應了請求。於是人老了睡進洞中蛻一層皮又重返年輕。不料這樣下去人滿為患，古人隻好又請求上天恢複原樣。
古庸人最初風行岩葬，後來變為人造洞穴，再後來逐漸演化為土葬。而岩葬的棺木、屍體大多年長月久風化湮滅。岩葬文化一直延續到明、清時代，甚至到現代其風俗仍未完全破滅。庸人有岩葬的風俗，就不難解庸國立國千年，為何未發現古庸人王室墓穴的疑團。