所謂名不正則言不順，在上古人族乃至其他各族，都十分在乎自己的氏號稱呼，所謂華夏，就是大而美，那麼沒有一個聽上去帥氣拉風的名字，如果這個名字不沉澱著人類永恒的驕傲和功績，那簡直都不好意思出去說自己是一方豪強，是被上天選中的精英。所以，彭不憂講述的這些或者說羅列的這些與鬼有關的姓氏稱號，部族封國，他們都有一個共同的特點，以鬼為名，那麼，他們也麵臨著一個共同的追問，為何選擇這個名字，這個鬼字的來曆又是怎樣的？這才是追溯鬼穀子世家來源的根本方法。
彭族學者認為：上古伏羲女媧時期，有一個叫“夔龍”的氏族存在，被封為“鬼侯”。“鬼侯”這個爵位，從炎帝伏羲時期一直延續到商末帝紂時期，其中有代表性的就有：
當時流傳的《錄異記》卷一稱鬼穀先生為“古之真仙也。雲姓王氏。自軒轅之代，曆於商周，隨老君西化流沙。洎周末，複還中國，居漢濱鬼穀山。受道弟子百餘人，惟張儀、蘇秦不慕神仙，好縱橫之術。時王綱頹弛，諸侯相征，陵弱暴寡，幹戈雲擾。二子得誌，肆唇吻於戰國之中，或遇或否，或迍或泰，以辯譎相高，爭名貪祿，無複雲林之誌。先生遺儀秦書”以責之。
據此，鬼穀子生活、活動的年代，上係黃帝、殷、周時代，下垂平王東遷春秋之初。且有傳授縱橫術的縱橫家身份，傳授神仙道術的神仙家身份，因其徒友中除有軒轅、老君外，還有“不慕神仙，好縱橫之術”的蘇秦、張儀。從第一代軒轅到末世黃帝約十一代，老君、老彭、老聃之族約五十四代。如果軒轅、老君、蘇秦、張儀各算一人，則此“四人”之間的跨度己逾三千年。
除了籠統的記載外，彭族學者通過搜集發掘發現，在一些極其生僻乃至玄秘的典冊中，也不時有關於鬼穀乃至鬼侯記載的星星點點線索。《索隱》引《係本》:“陸終娶鬼方氏妹,曰女嬇（媿、隗）。（《山海經·中次三經》雲：自青要山“又東十裏，曰騩山”。“騩”與“隗”亦相通假。《山海經·西次三經》：“槐江（侖）之山…實惟帝之平圃，神英招司之。其狀，馬身而人麵，虎文而鳥翼，循於四海，其音如榴”。
而在人族鼎立後，大肆開始宣傳張揚所謂的人族曆史時候，關於鬼侯的記載更是多了起來，而且鬼侯的一些方位資料，和王庭的關係和互動，乃至明顯的戰爭和政治鬥爭中，也頻頻出現。這說明，鬼侯已經成為了人族三代中非常顯赫的一族勢力。《禮記·明堂位》言：“昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯”。《戰國策·趙策三》曰：“昔者鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也。鬼侯有子而好，故入之於紂。以為惡，醢鬼侯”。按，鬼侯，《史記·殷本紀》作“九侯”。周時，鬼方還經常出現在首都的西北，甚至在今晉陝豫和京津冀地區來回建了好幾個以“懷姓”既“槐姓”為主流公族的國家，與姬周一直周旋到戰國末期。
無論鬼侯乃至其統帥的方國鬼方等，都消失湮沒在三代更迭的曆史迷霧中，迷茫不可尋。但在人世間，卻出現了所謂的鬼穀子世家，一直若隱若現行走於江湖朝堂之間，間或幾十年乃至百年，就有驚豔絕倫的傳人出來，攪動天下氣運，甚至顛覆滅國，造下無邊殺孽，也或者成為名將權相，開辟一條鐵與火的強國爭霸之路。那麼，彭族學者也有跡可循，對其進行了無孔不入的研究，所謂鬼穀子文化中的世家形態，一步步被揭開神秘麵紗，呈現在世人麵前。
彭不憂介紹，作為氏族、國姓和帝胄，鬼穀子曾以炎帝時期“中旗”中皇國的王禪（誗）、黃帝時期“中帝”湯穀國的王倪、舜帝時期“中兾”有虞國的子契，有夏時期的淮夷之地邊區的王亥、殷商時期雍州之地邊區的九侯、春秋時期青州之地邊區的王駘和戰國時期雲蒙山深處的王詡等一百多個人物的世係，真實而係統地載錄了這個以“王者”和“氏族”的形態誕生於盤古時期溧水中山國的“王山裏”，行止於幽州燕雲懷柔“雲蒙山”的“中山之裔”的家族史和人物誌。