這樣，《連山》、《歸藏》再加上固有的《周易》，可以和“三兆”相對舉的所謂“三易”即告齊備。劉子俊把這虛擬的名目寫入了亦被尊為經的《周禮》，害得後世多少學者煞費苦心地去研究解釋，實際上是在捕風捉影，免不了又憑想象去臆測虛造。雖然後來劉子俊之徒又掇拾古《易》及古書之文（包括《易繇陰陽卦》的殘篇）偽造了《連山》、《歸藏》兩部易書，但是在社會上流傳不廣，識者甚少，仍然不能真正地解決問題。
此後又出現了好幾部《連山》，都是後人所造，不足道了。隻是在南朝的時候，汲塚中出土了《易繇陰陽卦》，腐儒中比較功利心中的人根據前人的論說並加上自己的想象將它擬名為《歸藏》，算是與劉子俊的想法不謀而合，這也是彭無害現在能夠知道的、除了《周易》之外唯一一部真正的古代《易》書。
總之，《連山》、《歸藏》這兩個書名是劉子俊根據《山海經》和易理虛擬出來的，在劉子俊表彰《周禮》以前無有也。
那麼問題出來了，為什麼瘋狂複古的學者，要自己製造出所謂的連山易和歸藏易呢？因為即使是要做所謂的經聖，實現自己在新朝的價值，樹立自己在華夏人族中的鼎立之功，可如果製造出來的東西根本就毫無價值，豈非會被人質疑甚至招致恥笑？畢竟劉子俊追隨的莽龍子，雖然是一個固執的鱗族複辟主義者，但他也絕對不敢冒天下之大不韙，公然為鱗族翻案。
畢竟，經過了三代的無數人族大能的共識，鱗族翔族的故事已經被徹底湮沒，隻殘留下東夷和大禹治水的被篡改版本。東夷甚至被以華夷之辨，成為了華夏最忌憚的話題。而大禹治水，則被扭曲到人族的聖賢，是聖人的光輝沐浴著人族的文明。誰若敢質疑堯舜禹這三代聖賢，就是和整個人族過不去。和人族文明過不去，和人族說信奉的道德禮儀過不去。那就是天要你亡，不得不亡。
所以，無論是莽龍子還是劉子俊，兩個在大爭之世時候君臣相佐崛起的一代亂主謀臣，絕對不會沒腦子到這個地步，大肆為鱗族鼓吹什麼經天緯地之才。相反，莽龍子會更以人族中的明君聖王自居，唯恐自己不被人族奉為天子。所以他更會千方百計掩飾自己的異族出身。
在這種大背景下，劉子俊更不會逆君意而行，私下進行什麼回複鱗族以及其他族的玄奇道法的試驗。如果劉子俊真的這樣做了，而且還得到了新皇莽龍子的支持，那麼答案隻有一個，兩個人都有默契，渴望利用這種逆推經典的做法，挖掘出上古的一些遺跡和珍藏出來。其實答案也很簡單，每個種族都對自己的來源有著濃厚的興趣，尤其是發現自己的力量和行為方式，來自於上古的傳承時候，這種興趣就更濃厚。
其實莽龍子和劉子俊兩個人在靈界如果能和元帥遭遇，談起彼此的探索，那麼會相見恨晚。因為莽龍子和劉子俊君臣二人逆推連山易和歸藏易，目的就是找出當初大滅絕時代，鱗族是如果複生繁衍，最終成為統治九州的絕大力量的。如果掌握了這種秘密，那麼莽龍子所統帥的新朝，將擁有可怕的力量，對待塞北異族北狄，會取得絕對的戰略優勢。甚至可以打到西牛賀洲去，將西方教的教宗之地也化為華夏的版圖，成就莽龍子千古一帝的偉業。
那麼，元帥就可以告訴他們，所謂的大滅絕時代，根本不是天罰，而是一次非常神秘的但又充滿著科學道理的氣候改變。其背後的陰謀者，與其說是來自神靈，還不如說是宇宙本身在生命演化中設置的障礙。
根據元帥的考證：“大陸風化”是兩萬多年前九州生命大滅絕的重要環境因素。這是元帥藏在信息係統中的一個極其冷僻的課題，是身為科學文明史研究愛好者的獨特考古癖。不過元帥的這個發自本能的小小研究，卻能揭開莽龍子和劉子俊君臣二人內心中最大的難題。聖人雲：朝聞道夕死可矣。莽龍子和劉子俊二人如果得聆元帥高論，定會茅塞頓開，納頭便拜。而元帥也會微微一笑，毫無自矜之意。因為，這就是文明的代差啊。剛剛走上科技樹之路，甚至還在黑暗中摸索的華夏人族，哪裏比得上已經在科技樹上狂奔了幾萬年之久，由科技樹文明向修真文明過度的人族知識和對世界的認識呢？