在這裏，我還想利用一個有趣的比喻。是我在網上看到的，一篇關於“貓和鴨子”的故事。
故事的情節大致是這樣的：
有三隻鴨子，先後來的。
第一隻鴨子到來時，院子裏沒有其他家禽，這隻鴨子的行為很正常；
當第二隻鴨子到來時，第一隻鴨子表現出非常霸道的樣子，狠命地啄第二隻鴨子，那意思很明顯：你是新來的，小樣，我才是這裏的老大！
當第三隻鴨子到來時，情況又不同了，第一隻鴨子和第二隻鴨子很快聯合起來，成為盟友，欺負第三隻鴨子。
數天之後，第一隻鴨子生了蛋，非常得意，更加霸道，到處扇翅膀，每次吃飯都是它先吃。，
一個禮拜之後，院子裏多了一隻貓。
本來嘛，貓碗裏有米飯和魚骨頭，鴨子碗裏有剩飯剩菜和糠，它們兩不相幹。
誰知，作者看到了驚人的一幕：
第二天的剩飯，雙方都不願意吃。
貓不吃自己碗裏的剩下的魚骨頭，而是偷偷跑去吃鴨子碗裏的剩飯，並且——需要冒著一定風險（貓對鴨子充滿了莫名的怪異感覺），盡管鴨子碗裏的飯也是剩的，而且還有很多糠，但貓竟然吃得津津有味，遠比自己碗裏的魚骨頭還香！
同樣，三隻鴨子也不願意吃自己碗裏的剩飯，拚了命扇動翅膀，折騰地爬出柵欄，在無人情況下，走上台階去吃貓碗裏的剩飯。三隻鴨子如同撿到寶貝一樣，互相搶著，很快把貓碗裏的剩飯吃得一幹二淨！
此類情景，令我看了啞然失笑……
嗚呼，動物們尚且如此，何況人乎？
是誰寵壞了這孩子
孫悟空從一個“人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，隻是賠個禮兒就罷了”的乖孩子，變成了一個為社會所不能容納的妖猴，固然有其自身本性暴露的一麵，但卻也不容忽視周圍環境對他造成的結果。
一般來說，猴子闖龍宮，鬧地府，破壞國家機關正常秩序，已經犯了死罪。玉帝還能給他一個弼馬溫當當，這個條件已經是很不錯了。如果孫悟空有良知，能夠知恩圖報的話，他這個時候早應該感恩帶涕，跪拜謝恩了。因為，就他的罪名來說，早已是必死之罪。一個戴罪之人，還能夠享受天庭給他的如此厚遇，他又有什麼資格向玉帝提出更高的要求呢？
但在這裏，我們卻看到了一個奇怪的現象。
因為，無論是玉帝還是太白金星，他們在將猴子招安的時候，都沒有告訴他，你之前的所做所為已經犯了死罪。也就是說，在招安這一環節中，天庭的決策似乎出現了一個巨大的漏洞——沒有對猴子進行必要的正麵教育。
比如在第一次招安過程中，太白金星一到花果山就跟猴子這樣說道：“我乃西方太白金星，奉玉帝招安聖旨下界，請你上天，拜受仙籙。”猴子想請他吃頓筵宴表示感謝，金星道：“聖旨在身，不敢久留，就請大王同往，待榮遷之後，再從容敘也。”
到了淩霄寶殿之後，眾仙卿見到孫悟空，都大驚失色道：“這個野猴！怎麼不拜伏參見，輒敢這等答應道‘老孫便是’，卻該死了，該死了！”
眾仙卿為什麼會“大驚失色”？顯然是覺得孫悟空本就該死之人，玉帝沒有下旨將他淩遲處死已經是萬幸，怎麼還這麼不知天高地厚。這不是：自作孽，不可活嗎？
沒想到，玉帝非但沒降罪，還想方設法地替他解圍：“那孫悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝禮，且姑恕罪。”並且宣召文選武選仙卿，問他們有何官職可以讓孫悟空擔任。
從頭至尾，壓根就沒提及猴子的犯案之事。
到了第二次招安，太白金星更是信誓旦旦地表示：“老漢以齊天大聖之銜奏準，方敢領旨而來。如有不遂，隻坐罪老漢便是。”
而玉帝也隻是關照性地囑咐了一句：“今宣你做個齊天大聖，官品極矣，但切不可胡為。”並命令工幹官張、魯二班兩位神差，破例為他建了一座齊天大聖府。
簡直是把孫猴子供上了天。
事實表明，一個人長期處在被批評和怒斥的環境下是很難成長的，而隻有表揚，沒有批評的環境，也同樣很容易造成心靈上的扭曲。
其結果，孫悟空非但沒有感激玉帝，還變本加厲地回報玉帝，跟他索求這個，索求那個，簡直無法無天。
也就是說，猴子之所以會大鬧天宮，從某種角度上講，是玉帝自己姑息縱容的結果。就好像《左傳》中描述的“鄭伯克段於鄢”的故事。
春秋初期，鄭國的諸侯王鄭武公娶了申國國君的女兒武薑為妻，生下了兩個嫡子，大公子寤生和二公子段。鄭母非常寵愛自己的幼子，多次向武公請求立段為太子，武公沒有答應。武公死後，寤生就當上了鄭國國君，也就是鄭莊公。此時，鄭母為公叔段請求把製這個地方作為段的封邑。莊公認為製是個險要的關隘，國家軍事重地，就沒有答應。反而把京邑這個繁華的都城封給了他。