鍾羽這一做法，顯得很是無聊，也有那麼一點趁人之危的無恥，很不符合他一個步虛境上階修行者的身份。
但是沒辦法，誰叫他現在很無聊呢，隻有做一些無聊的事情，以得趣。再者，在別人眼裏，此舉或許有點無恥，但他自己卻沒有覺得哪裏無恥了。
他嘴上說著要使出十種高深法術，隨後卻沒有了動作。
這倒不是他忽地覺得這很無聊，亦或者知道羞恥了，才不再威嚇一個重傷未愈的老者，而是因為他從這件小事中，忽有所悟，才不想再“無聊”下去，走到了一邊暗自思忖。
儒家首位亞聖仲子，在《聖論》中，他對自己的生平是這樣描述的：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
前麵的這些話也就罷了，僅僅隻是說他在哪個年歲了悟了什麼而已，但最後一句，無疑是十分有份量的一句話。
這一句有分量的話，沒有說什麼天地道理，與《聖論》中其他的話相比，似乎並沒有什麼分量。但明眼人都可以看出來這句話中所隱藏的意思，一個簡簡單單的陳述，那就是仲子亞聖，是在七十歲成就亞聖果位的！
因為從那句話中可以明白的看出來，仲子亞聖七十歲的時候，他隨意的一言一行，都合符他所走的天道。
那這個“不逾矩”的矩，它是三千天道中的一道，也或許是很多道，根本上卻是儒家道理。
但這個儒家道理是誰定的呢？核心精髓無疑是儒家首位亞聖定的，也就是這位仲子亞聖。
再來說知恥，這個知恥是儒家道理中的一點，同樣也是仲子亞聖定下的。
現在鍾羽欺負老人，而且還是個重傷未愈的老人，這一行徑在儒家看來，無疑是很無恥的。
除了眾神山之外，中原神州、妖神殿和東海諸島，儒家道理是影響最為深遠的一種道理，所以當鍾羽做出這一件事來的時候，其他人都覺得很無恥。
但鍾羽卻不覺得無恥，為什麼？因為他是有資格成為亞聖的人！
成為亞聖的人，最後無一不是走出了屬於自己的一條道。即便仲子亞聖的那麼多徒子徒孫，他們修習儒家道理，但最後成道亞聖的，沒有一個所走的路和仲子亞聖相同，至少有很大的不同，可以說是另一條道。
隻是因為他們所走的道中，還有儒家道理的精髓，又是因儒家道理而悟，所以才被歸為儒家亞聖。
現在的鍾羽也是有資格成道亞聖的，他自然也須得走一條屬於自己的道。
所以他不會依照著仲子亞聖定下的道理規矩來走，更不會走魔欲之道，但他受魔欲之道和儒家道理卻又最深，現在的道心就是建立在這兩種道理之上的。
佛門和道家道理對他也有所影響，卻顯得太少太少，大可忽略不計。
所以他再走一條屬於自己的道理時，也會像那些被歸為儒家亞聖的亞聖一般，自己的道理中會有一些儒家道理和魔欲之道，但最多的還是自己悟出來的屬於自己的道理。
而仲子亞聖所定下的，像鍾羽剛才的那種行徑是無恥的這一道理規矩，無疑不在鍾羽所吸收的儒家道理中間。當然了，這並不是說鍾羽不尊老愛幼，且認為欺負老人是順理成章的行徑，而是有一定的選擇來尊老愛幼。
隱隱約約，鍾羽已經想到，魔欲之道中，自己認為合理的地方，以及儒家道理中，自己認為合理的地方，兩者糾纏融彙，再相互排除相異之處，並且添加上更多自己悟出來的道理，這就將是自己將來所要走的道，成道亞聖的道！
從一件小事中見微知著，悟到這些東西，讓鍾羽疲憊已極，卻很興奮，因為他現在雖然依舊搞不清楚自己的道，到底是什麼道，但至少和以前不同了，知道該往哪裏走，該怎麼往前走了。