第2卷 潮起潮落 第十三章 虎踞龍盤（1）
“是啊，為什麼全國各地有如此之多的‘印心石屋’碑呢？難道曆史上曾經有過什麼運動不成？”白蘇珍問。
嶽靈珊道：“皇帝親賜匾額，在那個年代是非常高的榮譽。1836年，也就是道光十六年，陶澍回安化省親，特地將‘印心石屋’四字摹刻在陡峭的山崖之上，作永久紀念。後來，陶澍在自己任職的地方，以及途經的一些山水名勝，命人根據道光帝的墨寶，勒石摩刻‘印心石屋’石碑，一方麵表達思鄉之情，一方麵顯示皇帝對他的器重。這就是全國各地保存有大約十幾二十塊‘印心石屋’碑的原因。咱們眼前的這塊碑，也是這樣被刻在這兒的……”
段郎道：“看不出來，嶽靈珊小朋友記憶力如此驚人，小的時候看過的書籍至今還記得那麼清楚，可以可以，佩服佩服。”
嶽靈珊道：“衝……段郎哥哥，您以為我是那種被家長寵壞了的小女孩嗎？我母親寧中則未成親時外號‘華山玉女’，武功上的造詣自然不說了，品德上講也至少夠的上‘賢良淑德’四個字，因此，我從小被母親嚴格的訓導，並非是不學無術的華山派掌門之女……”
離開印心石屋之後，一行人已經非常融洽了。不再分先來後來，也不再有衝哥哥與段哥哥的區別，四女之間的隔閡似乎完全消除。
來到古琴台，因為前麵大家都已經熟知了俞伯牙與鍾子期的故事，對琴台碑的記載就更加容易理解。對古琴台園中的對聯也是心領神會：
誌在高山，誌在流水；
一客荷樵，一客撫琴。
導遊介紹道：“尊敬的白董事長，我是這次古琴台全程的導遊小遊，你們叫我遊導或者小遊都可以。大家現在的位置上，可以看到衣服對聯，此聯上聯出自《列子·湯問》：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山。鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’誌在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’下聯出自《詩品·實景》：‘晴澗之曲，碧鬆之音，一客荷樵，一客撫琴。’此聯明白如話，雖是集句，然信手拈來，天衣無縫，情景交融，妙趣橫生。”
李湘道：“小遊，你們整天都在這裏，接觸到各種各樣的音樂專家，可否對俞伯牙的琴技做一個簡短的介紹？”
小遊道：“俞伯牙的琴技肯定是非常高超的，不然，就難以依靠琴聲表達出情意。《荀子·勸學篇》有伯牙鼓琴，而六馬仰秣的記載，並認為其高超的琴藝乃‘積學’而成。然據《樂府解題》：‘伯牙學琴於成連先生，三年不成。後隨成連至東海蓬萊山，聞海水澎湃，群島悲號之聲，心有所感，乃援琴而歌，從此琴藝大進’。這就是所謂藝術來源於生活但高於生活的道理。得道之後的俞伯牙，創作出了一大批高質量的音樂作品，相傳《高山流水》琴曲是他的作品，另古琴曲《水仙操》也伯牙所作。咱們等一會兒就可以欣賞道俞伯牙創作的古琴曲《高山流水》。”
何碧香道：“《高山流水》是不是就是根據咱們先前聽的故事裏的情節進行創作的？真的能通過琴音表達出高山和流水的意思嗎？”
段郎道：“我對於音樂也算略知一二。琴音的表達情感，一般是通過以下手段來實現的，第一是旋律。旋律是音樂的語言，是直接表情達意的重要工具；其次是節奏。節奏是音樂的形象，分為兩種，一種是外在的，我們把它稱作音樂的節拍；另一種是內在的，我們把它稱作音樂的節律。再次是曲調。曲調是音樂的氣質。不同的曲調有不同的氣質，也能表達出不同的情意。”