這個理由，直接擊穿了路易十五最後的一點戒心。
若是這麼，那大順的一切舉動，似乎也就特別合理了。
和俄國，都是君主製國家，所以可以和解。
與荷蘭，既有議會製和絕對君主製的意識形態爭端，也有東南亞的利益之爭。
而英國，則是非絕對君主製裏最能打的那個，大順子想來當然非常討厭。
這也就可以解釋，為什麼傳聞中，劉鈺在廣州，因為一件事，對英國的喬治·安森大發雷霆。
路易十五有一種醍醐灌頂、恍然大悟的感覺。
心想，是啊，劉鈺是個貴族啊，而且還是大順那種集權狀態的貴族，然是和絕對君權站在一起的。
喃喃念叨了一下“神聖同盟”這個詞，越發覺得這個詞妙不可言。
歐洲有過一次神聖同盟。
158年，異教的土耳其開始攻打醫院騎士團，擊敗了教皇的聯合艦隊。基督教國家組織了神聖同盟，對異教徒宣戰。
那是聖戰。
有趣的是，那一次，法國的百合花和奧斯曼的綠新月，站在了一起，被稱作瀆聖同盟。
伴隨著三十年宗教戰爭，宗教的神聖性大減。
“神聖同盟”這個詞，已經許久沒人提起了。
路易十五真的沒想到，瀆聖同盟之後，法國居然再一次和異教徒站在了一起。
而且這一次，法國身處的陣營，並不是被人羞辱為“瀆聖同盟”，而是名正言順的“神聖同盟”。
傳聞中，路易十五有句名言。
“我死之後、洪水滔”。
這句話，有不同的解釋，隻需要在中間加上幾個字。
原文類似於漢語的文言文，缺了白話的一些語法結構，於是便可自由發揮。
“我死之後，哪管洪水滔？”
“我死之後，將會洪水滔。”
和“民可使由之”差不多，不在於話本身，而在於怎麼解釋，意義就完全不一樣了。
“我死之後，哪怕洪水滔”。若這麼理解，路易十五就是個楊廣。
可若是“我死之後，將會洪水滔”，這樣理解，便是路易十五已經看出來了，布爾喬亞階層很可能讓要讓波旁王室洪水滔。
劉鈺的“神聖同盟”，確實是戳中了路易十五最擔憂的地方。
因為法國的貴族圈子、上層圈子裏，對於“神聖”二字的批判，已經到了壓製不住的地步了。
路易十五肯定是知道伏爾泰的。
伏爾泰是整吹英國和大順的。
在明知道英國“英國大地上完全沒有自由，在英國有權有勢的投機商和騙子占了統治地位”的情況下，依舊用英國作為“理想國”，虛構了一個完美的英國，讓他臆造出來的英國的政治製度和風俗習慣，極大地吸引著法國的資產階級和人民群眾。
在明知道大順這邊是封建王朝的巔峰的情況下，依舊用大順作為“理想國”，虛構了一個完美的大順，讓他臆造出來的大順的政治製度和風俗習慣，極大地吸引著法國的資產階級和人民群眾。
所謂，出發點是好的，為了啟蒙，事實不重要，重要的是啟蒙、覺醒。
理想國反正你們聽過、沒見過，大部分人又沒出過國，編就是了，也沒人會拆穿。
現在劉鈺主動提起來神聖同盟的事，路易十五也不得不詢問一些他長久以來的疑惑。
“侯爵先生，我對您的神聖同盟的法，很感興趣，也非常讚同。”
“我非常好奇貴國到底是如何做到君權神授、朕即國家的？”
他從會議室的書櫃裏，拿出一本冊子。
這本冊子是伏爾泰寫的，通過某個貴族的沙龍，傳到宮廷內的。
路易十五翻到了某一頁，疑惑地詢問著劉鈺。
“伏爾泰：中國的報紙，是世界上最可靠的、最有用的報紙。沒有之一。報紙上，詳細記錄了民眾的訴求，官員會去聽取民眾的訴求、希望、對國家的願景，並且登記下來，刊印在報紙上。”
“伏爾泰：178年，貴國戰爭了俄國，皇後賜賑全國年逾70的貧苦婦女。單單廣東一省，受賜的年逾70的貧苦婦女，就有980人。年逾80的，有4089人。百歲以上的，有45人。”
“伏爾泰：中國可以統計到每個人口，包括他們的年收入、支出、年紀、家庭人口數量。他們對國家的訴求、對政府的期待、對官員的控訴……”
“我很想知道，連一個省的70以上人口都能統計到個位數、連每個民眾的訴求都能滿足的情況下，貴國是如何做到‘朕即國家’的？”