看書網.630.，最快更新新順1730最新章節！
當然，追道統，和影射顯學，這都必須是經曆了大順開國和之後改革的儒生才能理解的東西。
權哲身還聽不出來這種和百餘年的曆史相嵌套的東西。
對孟鬆麓所言的興水利一事，倒是頗為讚許。
隻是，兩邊的情況多有不同。
至少在淮南地區，大順這邊興修水利的主力，已經是“閑民”了；而朝鮮國的土地製度擺在那，注定了興修水利隻能依靠奴婢和征發勞役。
而“閑民”，又意味著這本身就是星湖學派的夢魘——閑民都是農村破產的農民和退租逃荒的佃戶。而星湖學派在左右分野之後，星湖左派一直試圖致力解決的，是土地兼並問題，並且思路還是很明顯的向後退的那種思路。
其實即便是大順這邊，在開國之初和明末思想激辯中，往後退回到明初那種固定身份的狀態，也一度成為主流。
但最終，頂不住蜂擁而進的白銀，也頂不住江南地區已經發展起來的商品經濟，這個退回到明初嚴格身份製的想法最終也沒有立住腳。
至少從眼前看來，似乎大順這邊解決了土地兼並帶來的“閑民”問題。
持有往回退和複古想法的人，都是激進的改革派。隻是，改革的方向，是往前還是往後的問題，但肯定不是保守派。蹲在原地前後小幅擺動一下的，才是保守派。
權哲身這種激進派，未必真的想要全麵複古，隻是因為自己找不到往前走的方向，心裏又對社會不公極為不滿，自然而然地想到了往回退，從先儒的學問中尋找解決方法。
他們和大順這邊的人是不一樣的。
作為文化圈的次生成員，他們身上不用背負道統這個負擔。
是以，他們的想法往往是不怎麼“正規”的。原本曆史上的基督教問題，就能看出端倪——平壤成為東方梵蒂岡的源頭，就很奇葩。權哲身這些接觸到基督教書籍的士大夫，不是“加入”天主教，而是自創了一個朝鮮教區。不管是牧師還是教區主教，都是壓根沒有天主教廷參與，自己照著基本翻譯成漢文的書，自己創出來的，全程自封。
這也算是後世那邊邪教泛濫的一個曆史淵源吧。
如今權哲身看到江蘇的改革成果後，內心其實已經有所動搖，心想是不是能走這條路呢？
出於這個想法，權哲身問了一下孟鬆麓。
“孟兄，你對閑民如何看？興國公的改革，在這裏造出了海量的閑民。可現在看來，閑民似也無甚大害？先儒以為，閑民乃天下第一大患，此中分歧，孟兄如何看待？”
孟鬆麓對這個問題，其實也真的是不好回答。
因為，這裏麵的根本問題，就是江蘇的模式，是否是可以在天下推廣的？
亦或者，江蘇的改革，隻適用於江蘇一地？
如果是前者，那學派還折騰什麼呢？不管是富民，還是製度，甚至實學，都不用他們管了，那他們存在的價值隻剩下道德教化了？
如果是後者，那問題就大了，就需要分析、弄清楚，這種改革為什麼在江蘇行、在別處就不行？
現在權哲身問出這個問題，孟鬆麓還是用學派的“標準答案”，回道：“若隻說江蘇一地，閑民，未必是壞事。”
“知江蘇一地，政抑閑民，其義非也。所謂閑民，先儒之謬說，夫閑民不可少也。”
“有閑民，然後傭賃可得也；有閑民，然後行走可得也。”