雖然經過了之前的反對給教會交稅的大抗爭，馬薩諸塞州的政教合一體製已經衰落。但，在宗教問題上，馬薩諸塞州仍舊是最為魔怔的那個。
約瑟夫·沃倫作為馬薩諸塞州共濟會小屋的負責人，在宗教問題上更是上頭，他實在不能容忍有人、甚至是非清教徒的人竟要引領人類的未來。
從一開始，很多人就明確地說：【新英格蘭從一開始，就是一個宗教殖民地，而不是一個經濟殖民地，是要在新英格蘭建立山巔之城。商人們應該記住這一點，新英格蘭的目標和設計，從來是宗教的，而不是計較世俗所得的】。
加爾文宗清教徒，本來就是一群原教旨狂熱者。都說天主教愛燒人，但實際上，加爾文這個新教教皇，燒人的時候可比天主教狠多了。
馬薩諸塞州這邊的塞勒姆女巫審判——從階級角度上講，夾著了太多小生產者、自耕農群體，對商人、富商之類群體的仇恨，以及家族仇恨的伺機報複，隻不過是以宗教為幌子。
以及緊隨而來的貴格會屠殺、禁止非公理會成員定居等等一係列的行動，更是把這種宗教上的魔怔，牢牢地繼承了加爾文宗燒人的優良傳統。
談政治、談權力、談統治，就不可能繞得開“錢”。
在前期，公理會依靠的是寡頭政治：非公理會成員，不得參與政治；公理會成員，也需要按照財富和社會地位，才能進入州議會。
錢，清教徒倒是沒有十一稅了。
但是他媽的需要交百分之十的收入供養公理會牧師，不過不叫十一稅而已；其餘的貴格會、長老派、一神派這些異端，更是混的和穆斯林統治下的基督徒沒啥區別，叫繳納異教丁稅。
包括約翰·亞當斯；塞繆爾·亞當斯，這倆獨立之父，都無法在馬塞諸塞州加入共濟會。
因為他倆不是公理會的，而是信一神論派的——吊毛的三位一體，根本不存在，耶穌就是個先知而已。人的良心和理性判斷善惡，行善隻是由於他們有理性。他們是異端。
當然，公理會現在完犢子了。不是因為什麼人心不古、世風日下什麼的。
主要兩個原因。
其一：女巫審判後爆發了抗稅反抗，這裏抗的不是英國的稅，而是公理會，也就是州政府小圈子規定的供養牧師的不叫十一稅的十一稅。其餘教派也揭竿而起，拒絕繳納丁稅。
沒錢，就沒權。
第二個原因，則還是經濟基礎發生了變化。
馬塞諸塞州的第一任總督，要建山巔之城的約翰·溫斯洛普，對於清教徒要搞一個什麼樣的社會，是有明確設想的。
一：等級製度。
【社會是天然有各種等級的，任何時候都有貧富之分……窮人需要富人教化，正如孩子需要父母一般】。
二：要靠差等的愛，用仁愛作為社會的潤滑劑。
【我們不僅要考慮自身的利益，還要顧及其餘兄弟的事情（老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼），社會要有秩序、和諧、博愛】
三：需要專門的士階層。
【“有形聖人”做為教會的保護者所擁有的權利。任何“世俗之徒”決不能享有。】
四：統治寡頭的權威，不容質疑。
【要求民眾必須保證服從權威。市鎮會議的作用，在於保證達成“有形聖人”們提前安排好的協議。可以稍作修改，但不能討論。】
這一套東西，配上自耕農、教會、寡頭、公理會小圈子……再配上女巫審判、異端審判、繳納10先令丁稅才可算“世俗之徒”……
種地的時代，玩玩還行。
然而伴隨著釀酒貿易興起、商人勢力強大、毛皮貿易興盛、大型高爐鐵產業開始發展、製鞋製帽行業發達、對西非西印度南歐的貿易占據經濟主導地位等等……
經濟基礎已然改變，這一套要是還能繼續玩下去，那真是見鬼了。
正所謂，以史為鑒。若是讀讀明早期理學壓抑、中期思想解凍開始反抗、到晚期又道德回流東林複興的曆史，很容易猜到，在女巫審判後開始反抗公理會這件事發生後，下一步會發生什麼。