說是靈魂，其實應該是元神，元神跟靈魂和鬼魂的區別就在於，元神是修煉出來的，而靈魂和鬼魂雖互有轉化，卻是自然存在的。
元神是道家修煉用語，修道人經修煉的元神可離肉身外出遊走天地之間（元神出竅），甚至舍肉身而去而單守獨存在，或飛升，或轉世。
通俗點來說，靈魂是身體未滅之時，人的意識體現。
鬼魂是人死之後，意識消散，靈魂變為鬼魂，所以相比起靈魂，鬼魂的魂體更加純粹。
而元神就是意識成了一個單獨的個體，還跟靈魂有聯係，跟鬼魂卻獨立。
古卷有說：“腦為上器元神所居之宮，人能握元神棲於本宮，則真氣自升，真息自定，所謂一竅開則百竅開，大關通而百關盡通也。”
再說這山神，地仙一類實力最強，《抱樸子·登涉》所雲：“山無大小，皆有神靈。”
而且，這些山神皆主掌著當地人類的吉凶禍福，傳說中秦漢以前，就有72代君王到泰山封神，除了泰山的各種通靈因素，也因為泰山君是地界最強的山神。
神仙分兩種，一種有肉身，一種沒肉身。
有肉身的神仙體內同時住著元神和靈魂，此時他的靈魂力量已經完全被元神所吸引，按之前的理解，就是靈魂內小的部分造反，反過來侵占了大的整體。
即便肉身滅了，但元神和靈魂不滅，他就能重新再塑造一個身體。
沒肉身的神仙，就像地仙張鈺，地府裏各個鬼差無常。
他們的元神就是他們的身體，他們一樣有靈魂，隻是這時的靈魂已經不具備什麼力量，所有的力量都體現在了元神上。
所以鬼差一類，元神就是他們的身體，因為陰間是不能讓人體進去的，除非這個人本身身體屬陰，當然這種人很少。
鬼差他們更願意將元神叫為“魂體”。他們的攻擊手段更加純粹，因為沒有身體的防禦力，一旦元神受損，對他們來說是巨大的傷害。
元神跟靈魂一樣，有人能看見，有人看不見。
所以眼前的山神，就是一個元神狀態，這樣的話我們倒也不用擔心他會被別人看到。
我看著他，感覺不像個仙人，更像個稍微幹淨點的老乞丐。
頭發亂糟糟的，胡子也是長長的，手裏拿著一根木杖，最讓我無語的他身上的衣服是百家衣。
舊時漢族民間育嬰,，要向眾鄰親友討取零星碎布， 縫成一件\"百家衣\"給小孩穿上， 謂能得百家之福，小孩少病少災， 易長成人。
又寓小兒貧賤, 以為貧賤者易活。式樣多為無領大襟。
也有民間傳說，康熙皇帝曾經就接受過民間贈送的一件百家衣。以及山神土地，城隍一類的地仙穿百家衣，代表著他們受到百姓尊敬。
所以這山神穿百家衣，可以理解成他是在炫耀自己受當地的百姓愛戴，也說明他是一個好山神，這是一種榮耀的體現。
大師兄他們一見到山神，立刻向他鞠躬，道：“茅山弟子李宏誌，見過茅山山神……”
看到大師兄行禮，我們也跟著行了個禮。
那山神從陽台外淩空走到壇前，抓起壇上的水果就開始吃，邊吃邊問大師兄找他有什麼事？
看他們的樣子，以前應該是見過，畢竟大師兄也是修道之人，跟本地山神肯定也是要打好關係，不然他也不會這麼自信地請山神。
大師兄先問了山神最近的近況，山上的近況，山神都一一解答。
看到他這麼隨和，我們都放鬆了些，小悅悅也迫不及待地搶了大師兄的台詞，他問山神有沒有見過他師父。
山神似乎早就猜到了他們會問，默默地又吃完了一個蘋果，然後在衣服上擦擦手。
接著他來到客廳裏，找了張凳子坐下，說：“我就等著你們問了，還非要跟我假客氣。你們的師父生病了，雖然並不大礙，但可能命不久矣，本來這話我不該說，有泄天機之嫌，但是就算我不說，你們自己也能推測出來。”
小悅悅和大師兄一聽就急了，病了，很嚴重麼？什麼病？
“偶感風寒……”
這個回答，真是讓我汗言，偶感風寒也會命不久矣，那這身體也太嬌弱了。
山神看了我一眼，然後說：“我並沒有說這是同一件事啊，這是兩件事，生病是一回事，命不久矣又是一回事……”
聽到這個說法，小悅悅比大師兄更激動，他立馬說：“不行，我們得回去！”
山神急道：“別急啊，我還沒說完呢！”
“你們真的以為我這次來，是你們請來的麼，錯！我來是受你們師父所托來的。”