關於人性的話題，經久不衰。
至於像綺雲使者這樣，依仗手中的權柄，對蜀中魁和彭輝做出的反常之舉，卻也發自於貪婪的人性。武仙的舊情人紀若煙，因為逼婚不成，竟然殺了武仙的妻女，最終含恨而終。軒轅子也情根深種，對於自己的愛徒心生癡念，竟然將自己的徒弟當做感情世界的替代品，這也是一種感情的孽債，也是人性使然。
聽心禪師雖然超脫於世俗之外，在邙山談禪說道，聲名顯赫，特立獨行，亦為人性使然。
喜公公和曹勃的擅權獨斷，都是發乎於本身的人性。
人性千古一理，中外無異，不分國度，種族，出身來曆，或是所受教育程度。
在一個沒有公權的約束下，人性暴露得淋漓盡致，劣根性也會充分顯露出來。
嫉妒，貪婪，自私，虛偽，虛榮，獨斷，甚至囂張，怠惰，都屬於人性的範圍。
人之為人，既然都有七情六欲，即難免為人性所困，諸般教化都是教人從善去惡，即遏製人性的陰暗麵，彰顯人性的光明一麵。這即是人的兩麵性導致的。
楊卓作為彭暉的唯一弟子，彭暉強力遏製自己心中的悲苦辛酸，教弟子對世界處處都充滿愛，不令弟子對昔日蜀州的舊事心懷怨恨，不然這種複仇的情緒一旦沾染到楊卓身上，就會一代代的延續下去。這以後，楊卓可以從容對待蜀中魁的投奔，信佳怡在洞庭君山自立，以及處理篤風彌雷，劉樸賢，和亳州王，神機道人等人的事情中，不偏不急，按部就班，不至於出現過激行為，這是彭暉的教化之功。
其實教化始於家庭，如無家庭，即始於他的第一任老師，身教大於言傳，傳道大於授業，此為師道，亦為教化眾生之首要之道。
劉樸賢，石靜瑤，這兩人的境遇多桀，都與其家庭教化相關。
劉雲昇粗暴簡單，偏袒劉樸運，對幼子劉樸賢十分嚴厲，而且失於道義引導。石靜瑤少年失父，家庭破碎，也是其從此微微自暴自棄的發端。
人性進入偏激的一麵，多半始於其未成熟期或半成熟期，劉樸賢和石靜瑤都屬於這一類。
舒淩雲的張狂無忌，舒葆的濫情無度，說是家世充裕所致，說是命運多堅所致，其實都不足以揭示其人性的層麵。其實舒源的張狂，獨斷，放縱孩子，才是他的子女放縱自己的始作俑者。
父母是孩子的影子，也是父母性格的延續，這就是家庭教化潛移默化的厲害之處。
唐度對於子女的教育，邊慶旭對於邊瑩的教育，才是成功的案例。所以唐度可以憑借著河朔九屯之兵，縱橫河朔，和河間王在濮陽對陣，可以在後來的複雜局麵中縱橫捭闔。唐暄唐朔唐娉雪都是唐度的縮影，唐度作為人的最大成功，也許不是那個聲名顯赫的河朔王，而是自己的三個子女。
邊瑩自幼得知自己的父親和善歡有了不倫之戀，心中難免心生怨懟，此時邊慶旭及時將邊瑩帶到了潮汕，加以循循誘導，驅散其內心的陰影，最終將邊瑩培育成一代俠女。
費詩齡對於三子的教育純熟失敗，以至於自己死後，後繼無人。
這與元寧教育自己的女兒，無可相提並論，所以縱使元寧死了，傅施迦依舊可以縱橫江湖，不至於隕落他鄉，或是出現不可救藥的局麵，起碼傅施迦不會出現劉樸賢或石靜瑤那種自暴自棄的行為，這也是元寧的一種教化意義的成功者。
畢晴在蘇穎慧的教育下，性格自立，爭強好勝，處處爭先，一時卻無意中陷入了感情漩渦，最後錯失和楊卓的姻緣，這也是人性使然，卻也是蘇穎慧教育成功的一種表現。起碼教化之首要之責，首先教人獨立，成就獨立人格。感情經曆不是全部人生，隻是生活的一部分，畢晴之後的成功，就是一種最佳例證。