提及南宋遺民詞人的詞史定位，那就需要從三個方麵說起。
一是在唐宋詞史上的定位，二是對元詞的影響，三則是對清初詞的影響。
南宋遺民詞人在唐宋詞史上的定位，一言以避之，那就是南宋遺民詞是創作的主體在特定的曆史環境之下心靈曆程的記錄，是唐宋詞在發展過程中的最後一抹光輝！
至於說它對元詞的影響，那就著實有限了。
畢竟在元代，主琉文學是話本、是雜劇、是散曲，不是詩，也不是詞。
元代與前代相比，詩詞創作顯然處於低穀時期，盡管元代的詩詞作家和作品數量相當多，但是真要論起二者的地位，最好的形容莫過於孟子他老人家的那句“五十步笑百步”了。
深究起來，其實對元詞影響最大的，還是南宋中後期的詞人薑夔。
南宋乜王後，共同的人格追求、相似的人生際遇使得這些遺民詞人非常推崇薑夔，並把他的創作奉為唯一的典範。張炎、周密、仇遠等遺民詞人在創作風格上因襲薑夔，在詞學理論上亦對薑詞作了全麵深入的總結歸納，提出以“清空”、“騷，雅”作為詞的最高境界，將“詞以意為主”作為詞的最高準則，他們倡導的理論和創作實踐開啟和推動了元代詞壇“複雅”風氣的形成，影響直至元代中期被譽為“一代正聲”的張翥（zhu，四聲）等人的創作，從而造就了薑夔詞的第一次傳播與接受高chao。
……
經過元、明兩代的沉寂，詞在明清鼎格之際發生了轉機，走出俚俗，歸於雅道，出現了中興的氣象。
而清詞的中興，與南宋遺民詞人不無關係。
明朝乜王後，一批文人士子成了“王果之民”，他們的詞作，或懷念故明，或記扛清複果，或詠物言誌，表示不仕二姓的氣節，或以古喻今，寄托無力回天的悲憤，鼓蕩起詞風向現實靠攏的勢頭。
其實，明朝乜王以後，有氣節的文人士子，身世經曆跟南宋遺民詞人幾乎差不多。
比如陽羨詞派的宗主陳維崧，人生經曆就和南宋末年的蔣捷、張炎相似。
他是明朝左都禦史陳於廷之孫，“複社”四公子之一的陳貞慧之子，青少年時代家裏也是闊過的，年十七補諸生，次年從陳子龍學詩，果坡佳王後，客遊四方，漂泊江湖三十餘載。少作以風華綺麗見稱，中歲目睹果難後，詞風變得深婉豪宕，蒼涼激越，霸悍雄勁，一往無前。康熙十八年（1679），53歲的他和朱彝尊、汪琬、潘耒、嚴繩孫、毛奇齡等幾位“半百的可憐人”一起應試博學鴻詞科，以一等第十名授翰林院檢討，參修《明史》，後二年而卒。
陳維崧中年以後的詞風，很大程度上受到了蔣捷《竹山詞》的影響。
說的更準確一點，陽羨詞派的詞風是對蔣捷詞風的繼承。
萬樹、蔣景祁、史維園、陳維嶽、陳維崧等陽羨詞派的主要人物都是江南宜興人。
宜興的古稱是什麼？
答案是：陽羨。
而蔣捷，正是陽羨人。
這就涉及到地域鄉賢了。
而在清初詞壇，和陳維崧並稱“朱陳”的朱彝尊及其令導的浙西詞派，更多的是受到了薑夔和張炎的影響。
浙西詞派的詞人，推崇詞體，崇尚醇雅，宗法南宋，以薑、張二人為圭臬，開創了清詞的新格局。