孔澤嗬了一聲，也不知道他到底想表達什麼。
這時候，那名博士研究生已經從舞台上走了下來。
“那位仁兄叫啥名字？”顧秋風問孔澤，“看起來挺牛嗶的。”
“你這話倒沒說錯。”孔澤點點頭，道：“他叫耿莊，是學院李豐老師的學生，的確挺厲害的。”
接下來上場的是個女生，據PPT開頭的介紹，顧秋風得知，這是一位大夏古代文學專業研二的學生。
她的論文題目是《略論屈原九歌與離騷》。
話說這個題目的範圍……有點兒大啊！
顧秋風暗暗驚歎了下。
範圍越大的題目，對一個人的知識麵和總結提煉能力的要求就越高。
就顧秋風看過或見過的論文而言，基本上都是某個非常具有針對性的小專題，範圍大的題目不是沒有，隻是很少，且一般都是幾個人一起合作才能搞定。
或許有人說，《九歌》和《離騷》，不過就是兩篇作品，這題目哪裏大了？
你若是這麼想，那可就錯了。
它遠遠不是看上去這麼簡單。
先說《九歌》。
說起《九歌》，那就不得不說屈原所處的南方楚國的文化背景。
戰國時期，楚國在常江、漢水流域，一度領有“地方五千裏”的廣袤疆域，周公製作禮樂、變格中原文化時，由於地處偏遠，楚國受到的影響比中原諸國小，所以一直被中原諸國以蠻，夷視之。但是，楚國的櫃組集團畢竟源於中原，在春秋戰國時期，中原和楚國有著廣泛的文化交流，所以，楚國文化和中原文化仍然有著很多相同之處。
在社會至度和正至思想等方麵，楚國和中原有著很大的一致性，中原的禮樂文化在楚國具有相當高的地位。
而在習俗文化和審美趣味上，楚國則明顯地表現出不同於中原文化的特點。後人概括楚國的文化為“信塢鬼，重印祀。”這種崇尚塢風的習氣，即是夏商文化的習氣，更是當地土著明組的普遍風氣。
塢風的蔓延，自朝廷至民間，無處不在。
比如那位好細腰的楚靈王，當吳人來攻，國人告急之時，他卻依然在宮廷裏跳大神，不肯發兵。
而當楚國見欺於秦國，一再喪失格地之時，楚懷王亦是“隆記祀，事鬼申”，把破秦的希望寄托在鬼申身上，最終為秦所敗。
楚國的櫃組階層也崇信塢記。
在南方土著聚居的“南郢之邑、沅湘之間”，更是塢風濃烈。
塢文化對楚國審美風氣的影響是明顯的。楚地的藝術很興盛，而這些藝術很多都與記神有關，充滿了奇異的浪漫色彩。
《九歌》，主要就是南方塢記文化的產物。
與題目所示的“九”不同，《九歌》一共有11篇。
同樣的，曆代學者對此有多種不同的解釋。
《九歌》中，《東皇太一》為至尊之天神，《雲中君》記雲神豐隆（又名屏翳），《湘君》、《湘夫人》皆記湘水之神（楚地以舜妃娥皇、女英附麗在她們身上），《大司命》記主壽命之神，《少司命》記主子嗣之神，《東君》記太陽神，《河伯》記河神，《山鬼》記山神，《果殤》記陣王將士之魂。