《三國演義》，全名《三國誌通俗演義》，作者羅貫中。英文名：The Romance of Three Kingdoms（翻譯為：三個國度的傳奇故事），為中國四大名著之一，是曆史演義小說的經典之作。
《三國演義》是一部曆史演義小說，以描寫戰爭為主，大概分為黃巾 浪漫主義改造現實主義
之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。在廣闊的背景上，上演了一幕幕波瀾起伏，氣勢磅礴的戰爭場麵，成功刻畫了幾百個人物形象，其中曹操、劉備、孫權、諸葛亮、周瑜、關羽、張飛、趙雲等等人物形象膾炙人口，對後世產生了極其深遠的影響。 《三國演義》反映了豐富的曆史內容，人物名稱、地理名稱、主要事件與《三國誌》基本相同。人物性格也是在《三國誌》留下的固定形象基礎上，才進行再發揮，進行誇張、美化、惡搞、醜化等等。其實這是曆史演義小說的套路，曆史演義小說都是虛實相間，穿越惡搞；古今兼顧，諷古說今；一段故事，說兩朝事情，一個人物，兼具兩朝特點。《三國演義》把這種藝術方法發揮得很好，一方麵，既盡量地反映了真實的三國曆史，照顧到讀者希望了解真實曆史的需要；另一方麵，明朝社會肯定有與三國人物相似類型的人，所以又盡量去符合明朝社會的實際情況，根據明朝社會的實際情況對三國人物進行了一定程度的誇張、美化、惡搞、醜化等等，給予讀者一些啟發或引導，照顧到讀者希望增長見識，統治者希望鞏固統治的需要。從曆史演義小說的創作套路可以知道，《三國演義》不但比較真實地反映了三國曆史的真實麵貌，還反映了許多明朝社會內容。 三國時代是迥然不同於明朝的一個時代，三國時代沒有青樓和賭場，無論是官方還是民間都奉行儒家文化，宣揚仁、義、道、德、禮、信、忠、貞、孝、廉、真、善、美，是很單純、很典型的漢文化；而明朝有大量青樓和賭場，雖然儒家文化是官方推崇的文化，但佛教卻是朝廷把控政局的定海神針，在佛教超越國界的強大影響力麵前，宋朝、元朝時代的官場和戰場都成了遊戲場，浪漫主義風行，嶽飛遭遇莫須有罪名就是一個很典型的例子。民間實際奉行的更是以市井文化為主，驕、奢、淫、佚、假、醜、惡、作奸犯科、強取豪奪思想在民間可以廣泛宣揚。三國時代與明朝時代相比，統治思想、官場風氣、社會生態、世態人心差別巨大，古今對比強烈，能充分發揮曆史演義小說穿越、惡搞的藝術特點，讓文字更詼諧有趣，人物形象更有藝術張力，知識含量更豐富。三國時代最適於作曆史演義小說，所以《三國演義》是第一部被集結成書的曆史演義小說。 《三國演義》描寫的英雄不像英雄，小人不像小人，戰爭不像戰爭，“寫其書中所崇拜之人，往往費盡力氣，仍無絲毫是處：如寫劉備，成了一個庸懦無用的人；寫諸葛亮，成了一個陰險詐偽的人；寫魯肅，簡直成了一個沒有腦筋的人”。三國風雲人物都成了徒有其名、華而不實
?之徒。反而李儒、王允這些龍套角色，雖然文字不多，卻給人一種大隱隱於朝，背景深厚神秘，幕後坐莊老手印象。其實在三國時代，劉備、曹操、袁紹才真正是背景深厚神秘，振臂一呼應者雲集的英雄人物。“大隱隱於朝，幕後坐莊老手”這樣的角色隻有在隋唐之後，宗教組織得到大力發展之後才會出現。戰鬥寫得比較兒戲，經常出現單挑場麵，不符合三國曆史，三國時代戰鬥都是混戰，單挑場麵在隋唐時代才開始出現。戰爭場麵和戰爭謀略基本都是虛構的，《三國誌》很少描寫戰爭場麵和戰爭謀略，虛構情節一般都不符合三國時代特點，而更符合宋朝、元朝的時代特點，其中寫了很多比較隱蔽的整蠱情節，曹操、劉備、關羽被整蠱得特別慘。羅貫中參加過元末農民起義的戰爭活動，其描繪的戰爭場麵可能是元末農民起義戰爭的戰爭場麵。“戰爭不像戰爭”指的是《三國演義》描寫的戰爭不像是三國時代的戰爭。從《三國演義》可以看到，在宋朝和元朝的官場或戰場上，性格和誌向類似曹操、劉備、關羽、嶽飛的忠良人物往往會遭受整蠱和算計。 《三國演義》五分史實，五分虛構，虛構情節有許多惡搞內容，以第一回為例：玄德看招兵榜文時，張飛在背後曆聲說話，是惡搞劉備。張飛對劉備說：“吾頗有資財”，是惡搞張飛和劉備。劉關張結義配桃花，是惡搞劉關張和“結義”兩字；張飛說：“我莊後有一桃園，花開正盛”，是惡搞張飛，張飛“豹頭環眼，燕頷虎須”，最多隻會說“我莊後有一園”。“桃園結義”桃園兩字還昭示了更惡毒的惡搞行為，一般人想不到，與上火有關。 《三國演義》開創了曆史演義小說的先河，是“用浪漫主義的想象'改造'史實的範例”，在唐傳奇故事把佛教文學藝術初步本土化基礎上，進一步把佛教文學藝術應用到曆史演義小說領域。自此以後，文人紛紛效仿，中國幾千年的曆史，大部分都已寫成了各種曆史演義小說，但成就都沒有超越《三國演義》。
用戶評價
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