，過陰部，循行至胸`前，沿喉嚨入麵部，抵目內眥，再上行至腦（分布見圖）。
（七）陽維脈：陽維脈起於諸陽經的交會處、即起於足外踝下的金門穴，上沿股外側，抵腰側部，斜上肩胛處，上頸後，分布至耳後，到頭額處，再循行至耳上方，到頸後風府穴（分布見圖）。
（八）陰維脈：陰維脈起於諸陰經交會處，即內踝後上五寸的築賓穴，上沿腿、股內側，進入少腹部，上連胸部，抵咽喉兩旁，與任脈會合（原文及分布見圖）。
３６、中脈的重要爭論
講到“中脈”，又是一個非常有趣的問題。據我所知，對於這個問題，在“道”、“密”兩家之間，都有“中脈”究竟是有形或無形的論辯，以乃“中脈”是否就是“督脈”與“任脈”的疑問。其次，還有認為隻有真正修習“密宗”者才能了解“中脈”；原始的道家、本來就不知有“中脈”的存在，所以道家的修法並非究竟等等的爭論。
關於“道”、“密”兩家對“中脈”認識問題的論辯，實在是一個誤解。如果隻根據宋、元以後的“丹經”道書來講，他們言不及“中脈”，那是事實，倘使研究中國自古以來傳統道家的方術，便不能忘記《黃帝內經》與《黃庭經》等。《內經》早已有了“衝脈”之說，不過在《內經》上的名稱，稱它為“衝脈”而已；《黃庭內景經》的中黃，便是以“中宮”為主，隻是沒有像“密宗”與“瑜伽術”的特別強調“中脈”而已。
了解了這個觀念以後，再來研究中國傳統文化中正統的丹道，並沒有認為“督脈”或“任脈”就是“中脈”的道理。因此，根本用不著非常吃力地去為它辯護了。宋、元以後的“丹經”，許許多多隻是一偏之見，一得之論，一家之言，並不足以概括正統道家的全環，這是絕對不可以誤解謬認的事實。道家所謂的打通“奇經八脈”如果沒有到達“衝氣以為和”，乃至“黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支”的實際境界，那就根本全是空言，更無法了解“中脈”真通的景象了。
如果工夫到達“奇經八脈”完全打通，有了“衝氣以為和”的境界時，那便有莊子所謂的：“墮肢體（沒有身體四肢的感覺），黜聰明（絕對沒有妄想），離形去知，同於大通，此謂坐忘。”此時“中脈”的功能發動，首先便有引伸上下通於無際的覺受，自然而然便呈現“萬裏青天無片雲”的晴空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現眼前，猶如“掌中觀庵摩羅果”一般。平常所有的知覺和感覺狀態，一起忘卻無遺，所有人我是非等等世俗觀念，完全遠離消散。
但“中脈”的打通，並非就是全部道果的完成。嚴格說來，打通“中脈”，也隻是入道基礎的真正穩固而已。從此以往，前途更加微密深邃，更須仔細努力。的確非有明師指點不可。此外，在打通“中脈”之前，當然先由左右二脈的通暢開始，但左右二脈的通暢，也並非隻靠“瑜伽”的呼吸氣功便可奏效。真正打通左右二脈的人，外形的證明，從頭頸的圓滿狀態，和頸部左右兩大動脈管的平滿，以及頸有圓圈的象征，可以得知。否則，盡是誤人誤己的空談，毫無實義。
關於靜坐與“道”、“密”兩家氣脈的大要原則，到此暫時告一段落。此後再就靜坐與修道的種種關係，逐步分解詳情，另行述說。
３７、為什麼氣脈會震動
靜坐與氣脈的關係，以文氣脈的變化與生理反應的種種現象大體已如上述。但許多修河靜坐的人，生理與氣脈的反應，並非完全一致。既然同樣都是人身，同樣都是靜坐，是不是因為入手的方法不同，氣機的反應就會有不同的效果呢？這月從兩方麵來講：