死亡的象征。
“精”“氣”“神”在人體生命的作用上，的確猶如宇宙物理的現象一樣，也是逐段分開，而又互相混合。“神”的主要作用，是在頭腦部分；‘氣”的主要部分，是在胸腔和胃部；“精”的主要作用，是在腎髒小腹以下和睾丸生殖器等部分。其中“精”的作用，和現代醫學所謂內分泌（Endocrine）的整個係統有密切的關係。但是如果認為“氣”必然從“精”而生，“神”必然從“氣”而有，那是不通之論。如果以“光”‘“熱”“力”的道理來講，“熱”和“力”都是由於“光”的功能所產生。以此類推，“精”和“氣”的確也是由“神”而有。如果一個神經顛倒的人，他的‘精”“氣”也會自然而然的趨於虛弱了。
其次，必須要了解人體生命的快樂感覺--“筷感”，是從“精”而有；意誌的堅定和毅力的光明，是從“氣力”充沛的功能所發生；智慧的敏捷和超穎，是由“神”的定靜而來。佛家重視“修心養性”，從思維的方法改變心地，作為入手修行的根本，它的功效和成果，的確是偏向於“神”“氣”二種，猶如道家的上品丹法一樣。但自然而然也就融會了“精”的修煉而在其中矣。宋、元以後的道家注重“煉神化氣”“煉神還虛”的方法和程序，也等於佛家“持戒、修定、生慧”的三大原則。如果通達了它的內容，實在並無兩樣。
由此可知專執人體內部性腺內分泌的“精蟲”、“卵子”，為修道靜坐的基本，那是值得仔細研究的問題。不過，這種觀念和方法，對於體力衰弱或已過中年和將近垂暮的人來說，那又須另當別論了。總之，修道和靜坐，是一種智慧之學，它並非靠盲目的信仰和固執的偏見，可以貫徹始終的。
人的生命歸納起來，不外是“身”“心”兩種的組合。但是生理“身體”的主要功能，歸納起來，又不外是“精”“氣”兩種作用，它是屬於“感覺”的範圍。“心”的主要功能，一言以蔽之，都是屬於“知覺”的範圍。它是“神”的作用。過去所說的。都是依循一般“靜坐”和“修道”的路線來講，所有在“靜坐”中有關生理的反應--即是氣脈的動相，也都是“感覺”的部分。“感覺”是後天的，而且也是變化不定的。修道的成果，初步是從“感覺”入手而返還“感覺”與“知覺”，進入於渾然一體的境界。但是離開“感覺”，也就無法從事於修道。
所以必須要了解氣通“任”“督”二脈，乃至全盤打通了“奇經八脈”，那也隻是“感覺”所成就的效果而已。而且在“練精化氣”的過程中，自有一番氣脈通暢的反應，跟著工夫的進境而反映不同。在“煉氣化神”的過程中，又有一番氣脈通暢的反應，自然與“煉氣化神”的工夫配合，各有不同的境界。古來“丹經”上所說的“九轉還丹”之妙，後世有人硬加牽強附會，把它配合上氣脈的關係，如何若何地轉通“任”“督”二脈多少次，才算是合於九九之數。雖然有點過分牽強，但是拿來說明鍛煉“精”“氣”“神”的三部曲，每一層自然有每一層的內涵變化，倒也不可厚非。
上麵講過。我們要認識“煉精化氣”的工夫時，首先須要了解什麼才是“真精”，切勿完全否認了後天的“精力”作用，或誤認後天的“精蟲”“卵子”便是“精”的絕對代表。其實，後天的“精力”，也是真精的變化。換言之，新生命的來源，與性腺、甲狀腺、腦下垂體，是有絕對的關係的。當性腺充分活動，而絲毫沒有配合意識觀念上的淫欲時，這時的確是接近“真精”的狀態。由此保持不變，由於性腺活力的充沛，久而久之，自然而然產生一股力量，走向脊髓神經的尾根，逐步逐步地向上推移；漸漸就由上而下，刺激了腦下垂體新生的活動功能。這個時候所刺激反應出的唾腺，又促使甲狀腺的活動，在感覺上，心胸愉快開朗，莫可言喻。但這種初步現象，應該隻能說是“督脈”在“煉精化氣”過程中的一種狀況，並非說修道的成果，僅止於此而已。功夫踏實的人，一身細胞都會起變化，細嫩透亮，那是不成問題的事。尤其在麵部的肌肉和細胞，更加顯著，仔細透視，隱隱約約，自然都會是顯出充沛的光彩。但如果紅光滿麵，而肌肉的細胞並未發生顯著的變化時，那是一種歧途，要當心可能“血壓”過高。這是由於心念的執著過甚，或有“相火”遊行，夾帶有色欲的嫌疑。