白景泰日間曾親見劉混康指揮茅山院道人打跑妖邪，知道他年紀雖小，卻是法力高強，於是道：“我正有急事要找你幫忙，可是不知為何走入到林中卻迷失了方向？”
劉混康嘻嘻一笑，說道：“我怕夜間有妖邪前來作亂，就起了‘七法困妖陣’，沒想到沒困住妖怪，倒把白居士給困住了。對了，白居士找我有貴幹呢？”
白景泰見他完全不露形跡，就將一片鬆林化成一個厲害迷陣，若不是他來接應，自己還不知道能不能走得出去，不由得對他更加佩服，就將愛子無邪被擄之事說出他聽，末了說道：“我知道小師父有特異法術，希望能助我找到孩子。”
劉混康側頭想了想，說道：“茅師雖叮囑我不能將法術外露，但白居士日間曾幫助我院，要找之人又是玉泉院的信士，應該不受此限製。要想找到尊公子，最好能夠有件他日常使用的東西。”
白景泰想了想，出來時隻怕無邪被擄時衣裳單薄，拿來一件他日常穿的衣裳，正好帶在身上。於是取出來，遞給了劉混康。
劉混康接過衣裳，也不細看，隨手扔在地上，拿出燈籠裏的蠟燭將衣裳點燃。
衣裳燃燒一陣，化成了灰燼，白景泰正不解其意，卻見劉混康又從灰燼之上拾起一隻飛蟲。那是一隻飛蛾，在方才燃燒衣裳時為火光吸引飛來，飛蛾撲火，燒焦了翅膀，落在火堆旁。
隻見劉混康用左手托起燒得半焦的飛蛾，右手捏個法訣，放在嘴唇上密念咒語，忽然用手一指飛蛾，叱道：“起！”
奇異的事情發生了，那半死的飛蛾在他手心上展了展翅膀，竟然重新又飛了起來。
劉混康指著向正南方向飛去的飛蛾，說道：“我們跟著它，就能找到令公子藏身之所。”
白景泰將信將疑，但左右找不到無邪，隻能死馬當活馬醫了。
飛蛾在前麵翩然而飛，劉混康提著燈籠在後麵跟隨，白景泰隨他的身邊。白景泰剛開始對劉混康的作為呈懷疑態度，走了一陣兒，發現其中大不尋常。
大凡飛蛾都是向火而飛，現在劉混康手中提著燈籠，那隻飛蛾本應撲向燭火才是，卻反而向黑暗的樹林深處飛去，好像真的是在前麵帶路一樣。
白景泰心中奇怪，忍不住問道：“小師父，你這又是什麼法術？”
劉混康微笑道：“白居士家學淵博，聽說過奇門遁甲之術吧，我在林中設障，用飛蛾引路，用的都是此術。”
白景泰細問詳情，劉混康解釋道：“古書上說‘遁甲為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克製。’奇門之術，始於黃帝，見於呂望、鬼穀、張良。漢以前往往散見於他書，以《鬼穀子》所著最全。漢代《藝文誌》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。至於《隋誌? 藝文》專書，始有一十三家，唐益倍之。我大宋仁宗皇帝集四方高士篡《六壬》、《奇門》成《神應》、《符應》二經，是古往今來奇門遁甲集大成者。我們茅山宗院主要就是秉承此二經，爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。”
白景泰自清澗城一役後，對道法有了重新認識，認為道法妙理比之文治武功也是有過之而無不及，聽劉混康講述奇門遁甲之術，忍不住追問：“這其中又有什麼妙理呢？”
劉混康道：“奇門秘術原本嚴禁外泄，但一者白居士是正人君子，二者一旦與敵遭遇，我就要施用此術，白居士若能明白其中一些道理，也好聯手製敵，奪回令公子和那位被擄的女真。”當下又詳加介紹。
“奇門遁甲所喜者惟土，所憎者惟金。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。惟其憎金也，故有乙之合以伺其內，有丙丁之製以鹹其外。故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八神列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；一節三元，二十四氣備矣。以六十時幹為經，以四時八節為緯，九一二四六八三七五，相摩相蕩而四千三百二十之局成矣。大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，百姓日用而不知……”。