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說起這鎮國古刹乘音寺的來曆, 還有些故事。
據後世卷籍記載, 千年前, 位於九州西南的梁國大亂，西方雷音寺的高僧曾入梁境解除禍亂，隨後在九州境內行走，於梁、荊、青、翼、雍分別建造了華音、敏音、瓊音、乘音和懷音五座古刹, 曆時兩百多年才返回西方。
因其長壽, 又有大神通, 世人極信, 於是他建造的五座古刹，之後皆成為諸國鎮國之寺, 傳承至今依舊香火鼎盛。
因為乘音寺離天京不遠，上至皇族、達官貴人, 下至平民老百姓，都願去燒香拜佛、祈福求願, 到那裏給逝去的親人點上一盞長明燈, 並不稀奇。
那個時候因為有年哥兒的陪伴，簡遵友終於從白發人送黑發人的痛苦中慢慢走了出來, 聽長孫說要給父母點長明燈, 知道這是孩子有孝心，於是就同意了。
後來聽小兒子簡行遠說乘音寺的環境極好, 供香客居住的居士寮也幹淨整潔, 適合休養。
恰逢大皇子的病症不穩, 簡遵友常常要宿守宮中, 再加上行遠一家外出祝壽，不在京裏，他就讓簡曉年幹脆留在乘音寺住上一段時間，有周齊陪著曉年，書信來往不斷，自己也放心。
幾個月過去，大皇子的病情穩定，簡曉年回到京中，詳細地跟他這個祖父說起自己在信中提到的“奇遇”。
這孩子從小就對草藥學問十分感興趣，在乘音寺遇到一位擅長此道的高僧，竟與對方成了忘年之友，不僅受到對方不少指點，還獲贈了些高僧舊年遊曆所得的稀罕藥草和種子。
簡遵友自己也是名醫，聽長孫描述一番，心裏就清楚了，這位高僧恐怕確實醫術高明。
隻是不知道是不是因為一直遊曆四方所致，高僧有些見解與中原的醫理頗為不同。
簡遵友雖不是那種食古不化的老古板，但為簡曉年著想，還是讓長孫不要輕易將對方不同尋常的醫論拿出去說道。
至於僧人給年哥兒的種子，簡遵友知道孩子一直在盤弄，倒沒有去阻止什麼，反正就當是讓他種些花花草草，陶冶陶冶情操也好。
……
見祖父還記得舊事，簡曉年心中稍稍鬆了一口氣。
——這樣一來，後麵的話，他也好說出口了。
“祖父，當初洪懸大師曾與孫兒提到治療魘症的方法，而且他送給孫兒的藥草中，就有對症之物……隻是這東西緣自西邊，不知道當用不當用。”
那年在乘音發生的事情，都是真的。
簡曉年在寺裏小住的時候，機緣巧合遇到了一直在外遊曆、很久才回翼州一趟的洪懸大師。
正如祖父推測的一樣，這位大師因為四處遊曆，見識了不少遠境的醫術，很多在中原正統醫者眼裏極為荒謬甚至可怕的醫理，在洪懸大師那裏都不算是個事。
這是簡曉年來到九州，第一次遇到可以與之交流“異論”的人。
而對於一直為旁人所不解的洪懸大師來說，這個什麼都好奇、滿腦子似乎都充斥著奇思妙想的小施主，又何嚐不是他的知音之人。
於是，兩人“一拍即合”，不多久就變成了忘年之交，相談甚歡。
如果不是心裏牽掛著祖父，簡曉年曾一度想就這樣隨洪懸大師離開冀州國，到九州各地遊曆一番，增長見識。
但家中有長輩在，少年不當遠遊，他最後還是選擇回到了好不容易才走出喪子之痛的祖父身邊，繼續學習傳統醫理的同時，也默默進行自己的研究。
他種植的藥草中，有一部分確實是洪懸大師贈予的，但也有他實驗室裏“帶”來的。
在實驗室沒有土地和陽光，無法栽種植物，他就把種子拿到外麵，在自己的院子裏整理了一大塊苗圃，用來種那些可以在翼州栽種的寶貝，是以這次最重要的“草藥”，才有實物可用。
簡曉年發現，自己的實驗室能夠藏在古玉之中，恐怕是因為這祖傳的寶貝就像佛家所說的須彌芥子，能在極小的空間裏容納極大的事物。
在華國的時候，因為簡曉年剛剛進入芳療機構，資曆較之前輩顯然不夠，雖然用的機械儀器都是公司新換的，但他個人實驗室的位置不好，與機房相鄰。
可也正因為如此，他才能繼續使用備用發電機，讓實驗室的電子儀器運作，隻要盡量節省一些，可以用很久。
經過這麼多年的觀察和感受，簡曉年發現在古玉的空間裏，時間似乎是相對靜止的，即便沒有用防腐措施，實驗室原本就有的東西都不會變質。
但這些畢竟不是憑空得來的，用一樣就少一樣，所以簡曉年十分珍惜，能夠用他物替代的，就替代來用，而且也一直在盡可能地認識翼州本土的植物，以拓展自己的思路，避免耗光“老本”之後無法再繼續研究。
這次要助祖父一臂之力，簡曉年不敢用還沒有經過驗證的新方子，所以他選擇保守一些。
薰衣草精油，配以依蘭花精油和母菊花精油，添加甜橙果皮和佛手柑提取物……