李家的人，口口聲聲要為李洪恩報仇雪恨，而李洪恩對水月沒有仇也沒有恨。他死在她懷裏，在性縞潮時停止了呼吸，隻有情和愛沒有仇和恨。這就使李家對水月的仇恨遊離開李洪恩本人而孤立出來，是他們自己在仇恨。細分析他們對李洪恩的死也不傷心也沒有仇恨，死在那個肚子仇恨，說白了他們是仇恨那個肚子。由於這隻是肚子，，使李洪恩的死濃妝豔抹，這種風流撕破了李家人的臉皮，傷害了李家人的體麵，說白了他們的仇恨就在這裏，這實際上於李洪恩已經沒有關係了，他已經離開了這個世界。這說明李家人報仇雪恨並不是為了李洪恩，而是為了他們自己。這就是人性的弱點，永遠跳不出自私的局限。這就和眾多喪葬糾紛一樣，活人為了自己，以死人為素材來創作是非和矛盾。
當然，李家人並沒有一上來就頭腦發熱，去找水月報仇雪恨。他們做事情有計劃有安排，很有理智很有層次，還分出了輕重緩急，為了埋人，他們先把仇恨化為了悲痛，舉辦葬禮。李家人為了顯示自己的名望和虛偽，把葬禮鋪排得很大，辦得很隆重。幾百個孝男孝女送葬，收了是十個花圈兒。吃了一頭牛，兩頭豬。解放後幾十年來，這在月亮河方圓十裏八村還沒有先例。反而使李洪恩的死亡，為李家人掙來了臉麵和風光。
由於李洪恩生前在社會上影響很大，曾經是走社會主義道路的帶頭人，當過公社書記和縣委副書記，晚年又成了新時期的改革家，他的死就驚動了許多人。他一死，村黨支部就成立了治喪委員會，到處發喪。省裏市裏縣裏各級領導接到通知，都派了使者，帶著花圈和紀念品，來參加李洪恩的追悼會。但是，這些人走到半路，聽說李洪恩死在了一個女人的肚子上，放下東西拐了回去，馬上就拐了回去。好像拐回去慢了，就會受到株連一樣。
並不是李洪恩不能死，問題是李洪恩死在了一個女人的肚子上。他們和李家人一樣，都覺得他不應該死在女人的肚子上。不同的是，李家人對這隻肚子有仇恨，各級領導對這隻肚子沒什麼仇恨。但是也說明，在人們的心目中，李洪恩應該如何去死像是有無形中的規定的，他這麼去死而不是那麼去死，人家才來追悼他。這就是說，李洪恩不僅沒有活的自由，也沒有死的自由。如今他死錯了，死在了女人的肚子上，人家就不能來看望和追悼他。也就是說，他們並不是要來看望和追悼李洪恩，而是來看望和追悼李洪恩死的形式和地方。由於這地方是一隻女人肚子，他們嚇得連忙就往回拐。省裏市裏縣裏的幹部幹革命一不怕苦二不怕死，卻害怕這隻女人的肚子，不願看和不敢看這隻女人的肚子。
這就向我們揭開了另一個秘密，本來李洪恩死了，各級領導都覺得應該來看望看望，有所表示。這裏的區別在於，並不是想來看望，而是應該來看望看望，這就把看望當成了一項工作。這麼一認真區別，我們發現就把人與人之間的感情擠流了出來，人與人之間就隻剩下空洞的形式。進一步說，實際上人們是來看望走社會主義道路的帶頭人和改革家，是來看望一個社會角色，並不是來看望李洪恩本人。這種看望說白了並不為表達感情，隻是表達一種態度。說穿了就是看望人們自己的看望，看望人們自己。
就像一個人生病住院了，許多人都去看望一樣，有幾個人真正關心病人的健康呢？並不為病人，隻是為了我們自己做人的需要罷了。就像在大街上見到熟人，一般人都要笑一笑打個招呼，有幾個人是心裏笑？那不是心笑，隻是臉笑，運動一下臉皮罷了。如果真要說這種形式裏有感情存在，也隻能叫形式感情。如果追根求源的話，應該說形式感情來源於城市文明，於是也可以叫城市感情。