理勢然也。知其所致為道之一端，而不以所緩之二為可忽，則於斯道不遠矣。徇
於一偏，而謂天下莫能尚，則出奴入主，交相勝負，所謂物而不化者也。是以學
必求其心得，業必貴於專精，類必要於擴充，道必抵於全量，性情喻於憂喜憤樂，
理勢達於窮變通久，博而不雜，約而不漏，庶幾學術醇固，而於守先待後之道，
如或將見之矣。
○言公上
古人之言，所以為公也，未嚐矜於文辭，而私據為己有也。誌期於道，言以
明誌，文以足言。其道果明於天下，而所誌無不申，不必其言之果為我有也。
《虞書》曰：“敷奏以言，明試以功。”此以言語觀人之始也。必於試功而庸服，
則所貴不在言辭也。誓誥之體，言之成文者也。苟足立政而敷治，君臣未嚐分居
立言之功也。周公曰：“王若曰多方。”誥四國之文也。說者以為周公將王之命，
不知斯言固本於周公，成王允而行之，是即成王之言也。蓋聖臣為賢主立言，是
謂賢能任聖，是亦聖人之治也。曾氏鞏曰：“典謨載堯、舜功績，並其精微之意
而亦載之，是豈尋常所及哉？當時史臣載筆，亦皆聖人之徒也。”由是觀之，賢
臣為聖主述事，是謂賢能知聖，是亦聖人之言也。文與道為一貫，言與事為同條，
猶八音相須而樂和，不可分屬一器之良也。五味相調而鼎和，不可標識一物之甘
也。故曰：古人之言，所以為公也，未嚐矜於文辭，而私據為己有也。 ※思※兔※在※線※閱※讀※
司馬遷曰：“《詩》三百篇，大抵賢聖發憤所為作也。”是則男女慕悅之辭，
思君懷友之所也。征夫離婦之怨，忠國憂時之所寄也。必泥其辭，而為其人之
質言，則《鴟》實鳥之哀音，何怪鮒魚忿誚於莊周，《萇楚》樂草之無家，何
怪雌風慨歎於宋玉哉？夫詩人之旨，溫柔而敦厚，主文而譎諫，言之者無罪，聞
之者足戒，舒其所憤懣，而有裨於風教之萬一焉，是其所誌也。因是以為名，則
是爭於藝術之工巧，古人無是也。故曰：古人之言，所以為公也，未嚐矜於文辭，
而私據為己有也。
夫子曰：“述而不作。”六藝皆周公之舊典，夫子無所事作也。《論語》則
記夫子之言矣。“不恒其德”，證義巫醫，未嚐明著《易》文也。“不忮不求”
之美季路，“誠不以富”之歎夷齊，未嚐言出於《詩》也。“允執厥中”之述堯
言，“玄牡昭告”之述湯誓，未嚐言出於《書》也。（《墨子》引《湯誓》。）
《論語》記夫子之微言，而《詩》、《書》初無識別，蓋亦述作無殊之旨也。
（王伯厚常據古書出孔子前者，考證《論語》所記夫子之言，多有所本。古書或
有偽，不盡可憑，要之古人引用成說，不甚拘別。）夫子之言，見於諸家之稱
述，（諸家不無真偽之參，而子思、孟子之書，所引精粹之言，亦多出於《論語》
所不載。）而《論語》未嚐兼收，蓋亦詳略互之旨也。夫六藝為文字之權輿，
《論語》為聖言之薈粹，創新述故，未嚐有所庸心，蓋取足以明道而立教，而聖
作明述，未嚐分居立言之功也。故曰：古人之言，所以為公也，未嚐矜其文辭，
而私據為己有也。
周衰文弊，諸子爭鳴，蓋在夫子既歿，微言絕而大義之已乖也。然而諸子思
以其學易天下，固將以其所謂道者，爭天下之莫可加，而語言文字，未嚐私其所
出也。先民舊章，存錄而不為識別者，《幼官》、《弟子》之篇，《月令》、
《土方》之訓是也。（《管子·地圓》，《淮南·地形》，皆土訓之遺。）輯其
言行，不必盡其身所論述者，管仲之述其身死後事，韓非之載其李斯《駁議》是