有些事情特別的簡單，但是又特別的複雜。
因為這是現代社會！
在古代，科技和生產力沒有達到如此高度的時候，一切似乎都是那麼的簡單，可是現在簡單的事情卻變的異常的複雜。
不敢這就是所謂的科學精神帶來的後果，但是至少衍生的很多的事物，讓人實在感覺到茫然甚至無聊。
這就好像在過去，誰會去討論一加一為什麼等於二？而現在卻成為世界上頂尖的課題之一一樣。
是我們聰明了？還是我們更加愚蠢了？
……
這個問題其實很饒人，可是教皇現在麵對就是一個類似這樣的問題。
金蘋果丟了！
這件事其實很簡單，誰家丟了東西，就要找盜竊這件東西的人，然後把失物要回來，再然後懲罰盜賊。
可以事情並不是看上去那麼簡單。
因為現在的失主本來就是強盜，而丟失的東西從某種意義上來又不完全是自己的，雖然搶的時候理由很充分。
教皇現在要麵對的，就是這個宗教意義和現實意義錯綜複雜的問題。
……
七個人站在十字架前，虔誠的祈禱，至於他們祈禱什麼並不重要，重要的是他們的在最後‘阿門！’的時候，在胸前劃十字架的動作卻完全相反。
因為他們並不是一個教派！
而這七個人中卻以兩個人為首，一個人正是現任教皇本篤十六，而另一位正是東正大牧師伊萬！
“伊萬！我們有快六十年沒見過麵了吧？”教皇道。
“是呀！約瑟夫！六十年前，我們一起在西敏詩參加彌撒時候的情景，現在想起來還曆曆在目。”伊萬笑了一下道。
另外的五個人聽到這句話，具是一震，因為他們沒想到這位大牧首一上來就紮中了要害！
……
其實他們的這兩句對話很簡單，但是一旦傳出去，那就會像討論一加一為什麼等於二那麼變的不簡單了。
因為在這兩句對話當中，牽扯出了西方教派的三大派係！
在中國人的眼中，西方教就是基督教，雖然佛教也是傳於西方，可是卻被中國人認同，並融入了我們自己的文化當中。
可是基督教卻遠沒有這麼幸運！
‘基督’在希臘語裏就是救世主的意思，所以耶穌本人也被稱為救世主。
這教派的產生和中國以外的其他宗教一樣，幾乎有著相同的軌跡。
基督教這個教種的出現是在公元一世紀，誕生於亞細亞的巴勒斯坦。相信這些事情很多人都知道。
而在公元三百一十三年，羅馬的米蘭敕令，才使得基督教成為羅馬國教！
這就使得基督教不再是一個簡簡單單的宗教，而是成為一種政治符號。
既然和政治扯上了關係，那麼就避免不了對利益的爭奪。
可是諷刺的是，大部分宗教本身都要求教徒要放下！要博愛！要仁慈！
可是當宗教和政治攪合在一起，宗教就出現了例如十字軍東征的殘暴，和阿育王為了佛教傳播的屠殺！
不過這或許是人性淩駕在教性上的產物，絕不是教性本身使然。
可是既然開始出現政治利益的爭鬥，那麼就會出現矛盾。
於是在公元一零五四年，教會分化成了兩支。
一支叫做希臘正教，也就是現在的東正教。
而令一支就是羅馬公教，也就是現在的主教。
隨著曆史腳步，主教成為了統治整個歐洲的精神產物。
而東正教原本的總主教在君士坦丁堡，可是後來土耳其被彪悍的阿拉伯人占領，聖索菲亞大教堂赫然變成了清真寺。
無奈下，東正教才在俄羅斯紮根！
可是變化是在不斷發生的。特別是在近代，隨著生產的進步，西方人對財富的渴望無限被擴大。
英國人對主教嚴酷的盤剝出現不滿，這就是政教合一的同時帶來的必然結果，那就是皇權和教權的鬥爭。
於是乎轟轟烈烈的宗教改革開始了！
有人宗教改革是人性光輝的體現，這個法可能對，也可能不對，可是誰又去管他呢。
在一些學術大師的眼裏，這和討論一加一等於二，和耶穌的人性和神性一樣，或許很無聊，但或許也很必要。
宗教改革使得歐洲人的腦袋開始變得活躍了起來。
於是出現很多教派，德意誌的路德宗，瑞士的加爾文宗，大家都在變。
可是影響最大的，還是英國人，他們創立的英國國教那就是聖公會！
到了這個時候，好像人性出現了勝利的曙光！而這曙光的意義或許和十七世紀意大利的文藝複興類似。