胡服騎射，加強軍隊戰鬥力。但是，群臣以中原文明不應效法野蠻胡人為由紛紛反對。但他堅持認為衣服是為了使用方便，禮教是為了行事方便。聖人審時度勢而製定禮法，其目的是為了富國強民。在國家生死危亡時刻，必須適應形勢發展需要。他克服重重阻力向全國頒發詔諭，命令百姓穿起胡服，學習騎馬射箭。不久，趙國便訓練出一支強大的軍隊，用武力把疆土一直擴展到河北省北部、山西北部和內蒙古托縣一帶地區，成為春秋戰國七大強國。
古人說，識時務者為俊傑。同趙武靈王一樣，北魏孝文帝拓跋宏也是一位敢於改革的君主。他親政後，為了擺脫鮮卑保守勢力的影響，加強對中原地區的控製，作出了一個向文明先進的漢人學習、百萬鮮卑人從大同遷都洛陽的重大決定。但是，這個決定卻遭到了很多王公大臣的反對，連太子都謀反。孝文帝不愧為一代明主，以血的代價完成了改革宏願。
遷都洛陽後，他頒旨規定，遷來的人一律改為洛陽籍貫，死後要葬在洛陽北邙山，以漢服代替鮮卑服，朝中禁用鮮卑語，改鮮卑姓為漢姓，提倡鮮卑貴族同漢人士族通婚。他自己就娶了崔、盧、鄭、王四姓的女子做正妻，並把幾個公主都嫁給漢族大姓。他的一係列改革，推動了北魏王朝政治和經濟的向前發展，促進了鮮卑族同漢族的融合，使鮮卑族進一步漢化，成了中國著名的曆史人物。
多年來，塞漢一直用自己的雙眼眺望著群山，用自己的樂曲詠歎著草原，用自己的心靈感知著這片神奇的土地。
塞漢筆下的世界，不是單純的風景或人物，而是滲透了詩人獨立思考，蘊含了作者生命體驗的天地。這大概就是王國維提出的“有我之境”。這絕對不是花拳繡腿的假把式、閉門造車的書呆子可以比擬的。謂予不信，請看《霜天曉角-塞上雪》：
玉龍弄作，塞上寒光雪。冰浪群山起舞，風搖木，梨花落。一色，飛鳥絕，四野行蹤滅。千裏冰清霜潔，似夢幻，如仙覺。
“玉龍弄作”把靜態山雪化為動態的飛龍，“冰浪群山起舞”呼應前句中的“玉龍”，為詩歌賦予了神話色彩，北國風雪飄然紙上。“風搖木，梨花落”、“一色，飛鳥絕，四野行蹤滅”兩句，格調清奇，自成一家。最後一句“千裏冰清霜潔，似夢幻，如仙覺”更是將冬雪中詩人的視覺感受化為一種迷離、淒美的藝術境界，冷而高傲，潔而不俗。
如果說《霜天曉角-塞上雪》將塞外的苦寒、淒冷之美展現得淋漓盡致，那麼《尉遲懷-田園戀》則更顯塞漢之情懷。
阡陌染，百色漫，勝紫閣蘭苑。擰笛斷草相娛，螽唱蝶飛圍伴。天香野色，說不盡、如溪水鳴濺。醉朦朧，玉樹瓊枝，倚斜凝目羞看。蒼茫任遠無疆，何能畏、山隔路險多變。墜網增勇渾無懼，拚卻了、搏雷鬥電。因情苦、焉能是苦，為情難、雖亡亦不怨。化蝶悲，願世人間、永休別再重演。
這闕詞聲律和諧，自不必多言，而作者起伏多變的思緒，更是引人入勝、扣人心弦。“阡陌染，百色漫……倚斜凝目羞看。”這一部分以酣暢的筆墨，渲染了田園生活的閑適，表現了詩人寧靜致遠的心靈追求。尤其是“擰笛斷草相娛，螽唱蝶飛圍伴”一句，不由得讓人想起了晏殊的《破陣子》:“巧笑東鄰女伴，采桑徑裏逢迎。疑怪昨宵春夢好，無是今朝鬥草贏，笑從雙臉生。”“女伴”、“蝶飛”也罷，“擰笛”、“鬥草”也好，都映襯出生活的美好，都顯示了生命的活力。當一種情緒表現到極致之時，心情往往會走向另一個極端。
“蒼茫任遠無疆，何能畏、山隔路險多變”，樂極而悲，詩人的平和心態忽然發生了變化，一種對前途的擔憂，一種對未來的責任，瞬間占據了作者的心，這陡然而至的心理重負同崎嶇的山路一樣考驗著詩人的意誌。值得欣慰的是，詩人良好的祝願慢慢撫平了內心的驚懼。“因情苦、焉能是苦，為情難、雖亡亦不怨。”沒錯，人間的悲劇往往難以預料，難以避免，決不是一時的安逸、一時的溫馨可以彌補的，但是隻要有真情在，悲劇也是一種美，付出一點是值得的，是心甘情願的，這不正是人生的真諦嗎？不過，“化蝶悲，願世人間、永休別再重演”。在經過反複的深思後，詩人還是把“美滿”還給了人間！作者“悠閑溫馨———情緒突變———感悟人生———美好祝願”的心路曆程，實在令人難忘。從容，閑適，狂想，深沉，無畏，釋懷，最後歸於博大。塞漢以他真實壯闊的精神曆史，展示了塞外熱土的深沉博大。是的，的確深沉博大———這既是詩人的氣質，又是民族的氣魄。