第四卷 輪回村 二十三章 什麼是輪回？
張西瓜嚇了一跳，急忙道：“我活的挺好，也不想知道自己前世是什麼，何況就算記起前世的事，自己也不知道。既然前輩說問題就出在小山那裏，不如咱們再去小山附近查查，查出其中原因不就行了嘛？”
楊帆想了一下：“白天咱們在小山附近轉悠了一上午也沒看出什麼來，大晚上的去恐怕也難找出原因。”
劉伯溫點點頭：“光輝所在之處飄飄浮浮，並不能確定在什麼地方，況且晚上又能找出什麼來？事情總有一個起因，現在你們知道起因是什麼嗎？不知道豈不是瞎折騰？還是等到天亮在去仔細尋找吧。”
劉伯溫說完，一直愣神的丁羽突然道：“前輩，如果真像你說的那樣，村子裏的人都記起了前世的記憶，那就是說世間的確存在輪回。村子裏那些學動物的人前世就是動物，那豈不是說我們都不知道自己下一世將會變成什麼，這，這也太可怕了吧？”
丁羽一說，楊帆想起村子裏人的古怪行為，再一仔細琢磨這其中的說法，心中也忍不住有些發冷。這一切要真像劉伯溫說的那樣，豈不是每個人都不知道自己前世會是什麼？也不知道下一世又會是什麼？想想如果自己的上一世是個豬，下一世又成了一條狗，這就已經夠讓他不寒而栗的了。
“有什麼法子才能不讓自己下輩子變成畜生？”丁羽急急問。
劉伯溫長歎一聲：“老夫對生死玄冥之事所知不多，好在也曾研讀過幾本佛教典籍，還知道些關於輪回之事。你倆既是道家子弟對於佛家典籍一概不知嗎？”
張西瓜嗬嗬一笑：“前輩，你也說了我倆是道家子弟，況且我們又不是佛道雙修，實在是懂得不多，你老要是知道就給我們講講。”
劉伯溫笑笑：“眾生由惑業之因，貪、嗔、癡三毒。而招感三界、六道之生死輪轉，恰如車輪之回轉，永無止盡，故稱輪回。又作生死、生死輪回、生死相續、輪回轉生、淪回、流轉、輪轉。佛教主張業報之前，眾生平等，下等種姓今生若修善德，來世可生為上等種姓，甚至可生至天界；而上等種姓今生若有惡行，來世則將生於下等種姓，乃至下地獄，並由此說明人間不平等之原因。蓋欲滅六道輪回之苦，則必先斷其苦因，謂三毒猶如種子之能生芽，故眾生流轉三有，欲界、色界、無色界。不得出離，若斷滅我執及貪、嗔、癡，則諸苦亦斷。”
“說了半天，還是由不得我們自己啊。那說了不是白說。”張西瓜不滿的嘟囔了一句。
楊帆伸手拽了一下他：“西瓜耐心點聽前輩講，多學點東西也是好的。”說完看向劉伯溫：“前輩你別理他，繼續講。”
劉伯溫眯著眼睛，一副講學的姿態，下意識伸手去摸胡須卻摸了個空，頗有些尷尬道：“眾生從無始以來，展轉生死於三界六道之中，如車輪一樣的旋轉，沒有脫出之期。輪回的思想最早見於“梵書”，在“奧義書”中有比較係統的闡述。“奧義書”認為，一個人的靈魂在死後可以在另一個軀殼中轉生，轉生的形態取決於他生前的行為，行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。佛教沿用了這個原則並作了進一步的發展。原始佛教采用業感緣起的學說解釋輪回之道。認為眾生今世不同的業力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔癡等煩惱可造成惡業，由惡業招感苦報。苦報之果，果上又起惑造新業，再感未來果報，往複流轉，輪回不止。因此輪回貫通現在、過去和未來三世，包攝六道，天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。四生，胎生、卵生、化生、濕生。但是佛教認為有情的生命是依緣而起並且處於經常不息的演變之中。”
大眾部提出，一心相續說，認為有情的心和心所的相續活動中，有著一種永恒的內在本性，這種本性就是輪回的主體。以上這種輪回主體的學說在大乘佛教中又有了新的發展。大乘瑜伽行派認為阿賴耶識在輪回中被稱為執持識，執持識是無始以來各種生類輪回轉生的生命的主宰，也就是輪回果報的主體。
若其人前生作善、具正知識、完成正祭祀，則不久即可離開月世界，而抵達梵天世界，不再返回此世。此等過程稱為神道。而另一種人在一定期間停留在月世界之後，即隨著雨而返回此世。然不久即進入植物的種子之中，而成為食此種子之人或犬等生命體的起因，最後再生為人或犬等。至於再生為何人或何物，則全依其前生之善惡多寡而定。此等過程稱為祖道。經由祖道再生者，將會再受老死之苦；而由神道抵達梵天世界者則不必再生，因此亦無再度死亡之虞。