第十二章 交心
第十二章 交心
以後幾天，總參開始收到軍情局的報告，那些潛伏在印度的特工開始陸陸續續與總部接上通訊。原來，印度軍政係統和民間公司在中國開戰後全部癱瘓，包括民用通訊和網絡。所有的人都離開工作崗位去寺廟或佛像廣場去禱告。幾天後民間公司開始漸漸恢複，但軍政機關卻再也恢複不了。也許所有的印度官員和軍警都認為自己犯了上天難容的罪行，隻能離職去神廟懺悔才能解脫罪孽。
葛誌為陳浩天找到的嵩山高僧、中國佛教協會理事玄慧大師來到了軍情部。
陳浩天特意從燕山趕回軍情部，與玄慧大師在軍情部的會客室會麵。
“玄慧大師，因為我軍在印度碰到了難以理解的事情。故特意請大師下山，打擾了大師的清修，我等深感歉意。”
“阿彌陀佛，陳將軍過謙了。老衲也是中國人，當然有為國盡力之責。將軍不必不安，此乃我佛門弟子該做之事。請將軍告之。”
於是陳浩天將印度發生的怪事原原本本告訴玄慧大師，還讓黃磊把無人機拍攝的視頻和與索爾談話的視頻放給玄慧大師看。
玄慧大師看過所有錄像後，閉目沉思許久。過後，他對在座的幾人說：
“我佛慈悲。此乃信教眾生遇大災大難時，群體性恐慌而出現的現象。
印度教和我們佛教源出同門。遠古時期，和我們中原文明一樣，當時的人們崇拜自然現象，崇拜當時的部落英雄。就像我們的女媧補天、大禹治水、三皇五帝的傳說。他們信奉梵天、濕婆、毗濕奴。Shiva就是濕婆，Skanda就是我們中國佛教的韋陀菩薩，確實是濕婆的兒子。那個索爾說的濕婆和韋陀的故事確實流傳於印度教徒之中。
中國的佛教傳承佛陀，他的佛學理論源於印度教思想，但又批評印度教某些不合理的學說，發揚了佛學中眾生平等，佛祖普渡眾生，慈悲為懷等思想。對原有的印度教做了改良。比如，印度教有種姓之說而佛陀認為眾生平等。所謂的種姓製度是印度教恪守的一條基本教義。
可以這麼說，印度教比較極端，而佛教則比較平和。尤其進入我國，參入了中國孔孟學說、道家學說等的中國的佛教與印度教相比，有了明顯的不同。佛教在中國更多顯示的是一種思想或哲學。
在中國西藏，喇嘛教就與印度教比較接近。印度的種姓製度和西藏以前的農奴製度有相似之處。印度教有殺人祭祀，西藏也有剝人皮祭祀，很殘酷。近代，由於佛學得到改良加上科技進步以及和世界其他文明的交融，極端的印度教日漸式微。
陳將軍，現在我看到印度教和互聯網在這次事件中強烈體現出來，我想會不會是某種印度教極端勢力借助印度洋之戰的結果和互聯網來企圖重現印度教地位。
現在的結果顯然對你們的軍事行動比較有利，但將來呢？印度教極端的一麵如果再次體現，不一定還會是對你們有利。這會不會是另一種陷阱？”
聽到玄慧大師如此一說，陳浩天心中一驚。是啊，如果是，會造成什麼結果，自己還真沒把握。
科技的發展，互聯網在全世界的普及，不就是當年茉莉花革命的科技基礎嗎？普通民眾的不滿借助一件可能隻是偶然的個體事件通過互聯網迅速引發劇烈的社會變動，最後導致中東和北非幾個強人政權的倒台。
原先吳均波提出的對印策略，當時自己也認為不錯。但現在經大師這麼一說，可以看出其中可能蘊含極大的未知危險。
陳浩天還在為印度發生的怪事和吳均波的對策左右權衡。另一件事情發生了，雖然解決了他為這件事的煩惱，卻也帶來了對中國來說更大的風險。
當陳浩天回到燕山時想盡快向王開彙報從玄慧那裏了解到的情況，竟看到主席和總理都在燕山。從他們的表情看，他們已經在燕山視察了不少時間。
“嗬，小陳將軍回來了，從玄慧大師那裏了解了些什麼情況？”主席笑著看陳浩天。看來，王開已經把自己去會見玄慧大師的事告訴了主席他們。
陳浩天剛要開口彙報，主席擺了擺手，然後對陪在邊上的王開說：
“這樣吧，我們另找一個地方讓小陳將軍交流情況，我也有些話要對你們說。
四個人很快到了辦公樓的一間會議室。
四人圍坐而定，主席就要求陳浩天把與玄慧大師的交談情況作了彙報。三巨頭聽完陳浩天的彙報後開始思考。
“小陳，你的看法呢？”主席問。
“現在我感到盡管這不是印度軍政方麵的陰謀，但我感到，可能是印度國內某種我們未知的力量在起作用。這方麵我們情況不明，所以，我覺得現在還是以靜製動為好。
對印作戰，我軍的作戰目標已經達成。還是不擴大戰爭範圍為好。”
王開也說：“看來情況複雜，我也認為我軍既然目標已經達成，就沒必要擴大行動範圍。我讚成陳浩天的意見。已經進入印度的我軍就地駐防，待巴基斯坦和緬甸軍隊接受占領之地後，我軍退出比較妥當。”
主席看了看總理，總理也在點頭。主席說：
“好，對印作戰就此結束。我讚同你們的意見。這次我們在印度洋取得大捷，而且幾乎沒有付出什麼代價。一方麵是軍隊指揮得當，還有一點似乎是上蒼特別眷顧我們中華。”
陳浩天和王開都連連點頭，主席這點說的不錯。