中秋節，又稱祭月節，是中國民間的傳統節日，它與春節、清明節、端午節並稱為中國四大傳統節日。
今天的中秋節主要是祈求親人團圓，向往生活的美好，中國古代有很多描寫中秋的詩詞，就詞而言，寫的最好的當是蘇東坡的《水調歌頭》，南宋人說，蘇軾的一句“明月幾時有”一出，“餘詞盡廢”。
蘇東坡這首詞一起筆就是兩個極具想象力的問題，“明月幾時有？把酒問青天。”和“不知天上宮闕，今夕是何年。”，當然，他應該是受到李白的《把酒問月》的影響，“晴天明月來幾時，我今停杯一問之。”，但李白的語氣很隨性，就像是朋友發問：“月兄，你什麼時候有空，一起擼個串？”；而蘇東坡問得特別有情感，更像是在埋怨：“老月啊，你怎麼該圓的時候不圓，我今天家裏不團圓，你偏偏圓了？你怎麼不和我約好一起圓呢？”。
後一個問題更具想象力，蘇軾借用“天上宮闕”可能有兩個理解，一種是指代朝廷，“不知天上宮闕，今夕是何年？”，不知道朝廷如今是什麼狀況？“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”，他渴望被重用，一展心中的抱負，又厭惡官場的冰冷，勾心鬥角爾虞我詐！
另一種是可髒超脫凡塵的苦難，“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”，他說我想乘風歸去，可是我又怕天上太冷清，太孤獨！“起舞弄清影，何似在人間。”，老子還是待在人間吧，這裏有老婆孩子熱炕頭。這兩句顯然受到了李白《月下獨酌》“我歌月徘徊，我舞影零亂”的影響。
整個上闕，在寫法上，一氣慣之，又層層轉折，他既向往兼濟天下，又深知個人命運在國家命運麵前的渺小；他既向往超脫，又執著人間的溫情。
蘇軾的確向往超脫人世的煩惱，不過他隻停留在向往這一層麵，他不像陶淵明真就“種豆南山下”了。你看他的另一首詞，黃州寫的《臨江仙》：“夜飲東坡醒複醉，歸來仿佛三更，家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚仗聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。”，這可真是個曠達的人，“長恨此身非我有，何時忘卻營營。”，化用莊子“汝身非汝有也”、“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”之言，這裏麵有很強的哲學思辨的東西。
“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”，蘇軾覺得今天的月亮真是見了鬼了，明知道我想家人想的失眠了，它轉著彎從窗戶那裏膈應我。“不應有恨，何事長向別時圓？”，這是蘇軾在埋怨月亮，要是一般人就是越想越氣，就比如你玩遊戲埋怨打野：“叫你抓人不抓，我死了你就來送”，但蘇軾不同，他馬上就從些負麵情緒解脫出來了。
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”，他說所有的人都有悲歡離合，月亮從古至今就有陰晴圓缺，這個世界沒有總是美好。不是我一個人被隊友坑，也不是我一時被隊友坑；不是我一個人痛苦，也不是我一時痛苦，是我太在意一時的得失，太在意個人的得失，天下人都有這方麵和那方麵的煩惱。
大多數時候我們痛苦，我們會感覺天下的人都比我快活，比如：“人類的悲觀並不相同，我隻覺得他們吵鬧。”，又比如“快樂是他們的，我什麼都沒有。”，其實不是這樣，在空間上，在這個世界無數的角落裏，在時間上，在人類的曆史長河中，你的苦難從來都不孤獨。
人類最大的痛苦就是沉浸在個人的痛苦之中，無法自拔。曼德拉有句名言說的非常好：“當我走出囚室、邁過通往自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身後，那麼我其實仍在獄中。”
我們說蘇東坡豪放，他固然有豪放的一麵，但蘇東坡最大的特點，也是他最大的優點，就是超曠，超脫而又曠達，他是一個極善於和生活和解的人，如果把生活的苦難比作監獄，蘇軾就是那個總能把悲痛和怨恨留在身後的人。
“但願人長久”，就是突破時間的局限，“千裏共嬋娟”，就是突破空間的阻隔。盛唐的張越有《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。”，或許詩人，就是總能自我洗滌靈魂的人吧，他們總能將自身的情懷拓展到天下的人，在時間和空間的緯度上稀釋自己個人短暫的悲痛，而後還不忘對生活，對人生送上美好的祝願。