尾聲：恒河沙數-尾聲：恒河沙數（二）
“米佐拉姆人是神聖的神選之民的後裔，是瑪拿西（約瑟之子）支派的兒女。”這樣的話語在大多數時候看來都更象是神棍們蠱惑人心的口號，而並非代表一種政治述求。畢竟無論對於熟悉佛教典故的中國人或是信仰印度教諸神的印度人來說，類似“瑪拿西”和“約瑟之子”這樣的稱呼都往往顯得無比的陌生。但是對於大多數的米佐拉姆人來說，這些聽起來晦澀難懂的名字卻代表著他們種族自古相傳的曆史。
根據《聖經》中的記載，古代希伯來人共有十二個支派，其中十個支派是以雅各的兒子的名字命名的，也就是︰流便、西緬、猶大、以薩迦、西布倫、迦得、亞設、但、拿弗他利、便雅憫。而另外兩個支派則是以雅各的孫子，約瑟的兒子的名字命名的，即：以法蓮和瑪拿西。雅各的另外一個兒子—利未，由於統治著是一個宗教性支派。因此有別於其他的十二個支派，長期以來並未在以色列人所征服迦南之地時獲得一塊屬於他們的土地。在上古以色列的曆史之中，猶大支派和便雅憫支派後來合為南方的猶大王國，而北方的十個支派合為以色列王國。在西元前721年，由北方十派組成的以色列王國由於遭到強大軍事帝國—亞述的入侵而最終消失。其居民大多數都被亞述人賣為奴隸，被征服者帶往亞洲各地。也就是以色列所謂的“失落的十族”，而猶大與便雅憫便成為僅存的兩個支派，也就被認為是今天的猶太人的祖先。
很大程度上被基督徒認為無比神聖的《聖經》其最初的起源更象是一部古代希伯來人神話史詩。但是由於基督教義的神化，使得這部史詩批上了太多神聖的光環，對於它的記載總有兩大最極端的派別，一派相信聖經中描述的全部是可信的曆史，甚至包括上帝創世的傳說，另一派，則堅定的認為聖經中幾乎都是無稽的傳說，當然大多數現代人對於聖經的看法，總是正態的分布兩者之間。不過這個世界上總有好事者喜歡牽強附會，關於古代希伯來人“失落的十族”最終去向的研究從西方文藝複興便一度興盛一時，而自20世紀50年以來，隨著猶太複國主義的興起和以色列的強盛。越來越多的亞洲不為人所關注的渺小民族出於曆史和文化上的自卑情節，開始嚐試著利用《聖經》中的傳說將自己與逐漸成為富有和成功代表的猶太人扯上關係。世代居住於印度東北部的米佐拉姆人顯然也是其中之一。
在印度的米佐拉姆和曼尼普爾兩個邦一共生活著200萬“欽龍”人，他們中的多數人表示自己是亞述征服者於2700年前流放的以色列“失落支派”的後裔。當時共有十個支派被亞述征服者流放。他們在穿過伊拉克、阿富汗和中國南方後，最終在印度和緬甸邊界地區的森林地帶定居下來。一個多世紀前，多數人放棄了萬物有靈論，轉而信仰基督教。而他們的“回歸運動”的基礎則可以追溯到20世紀50年代，據說當時兩名基督教徒都做了相同的一個夢，夢見天使宣布他們是以色列人。而隨後其它人也開始已注意到他們在信奉基督教前的傳統與猶太人傳統存在一些相似之處。包括就是在出生第8天實施行割禮，但不是用刀，而是使用磨尖的石頭。以及在慶祝節日時還會食用未經發酵的麵包，雖然他們平常根本就不吃麵包。
雖然這一行為被當地的基督教會直斥為無稽之談。但還是越來越多的米佐拉姆人開始歸信猶太教。實際這一點與中國古人所雲：“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”是同樣的道理，畢竟在猶太人成為整個歐洲的仇敵，被強大的第三帝國送進集中營的時候，便沒有看到有任何一個民族出來自認是“失落的十族”後裔，去和自己的猶太兄弟一起去承受那集中營的毒氣沐浴。當然包括米佐拉姆人在內的這些民族得意攀上猶太人，成為他們散落在外的“窮親戚”，實際上也得益於猶太人在複國主義思想感召之下所並發出的空前的團結和互助。
猶太人將自己稱為“記憶的民族”。亞伯拉罕的信仰，埃及的奴隸生活，先知的言行，賢人的智慧，民族的曆史﹑與聖城耶路撒冷的關係，猶太人靠著“記憶”將這些繼承下來，並告訴子孫過去所發生的一切。說猶太人是“記憶的民族”，是為了表示他們記憶和繼承曆史的遺產。在這些記憶中，不光有民族的偉業和光榮，還有那些迫害﹑離散﹑痛苦和失敗。猶太人通過記憶，將這些痛苦和教訓世代相傳，以警後人。而以色列建國後，認為要團結流落到全世界所有本民族的人，所以他們采取了以色列為國名，而沒有采用猶大作為國名，而且自稱為希伯來民族，而不是猶太民族。但猶太人這個名詞已經被世界各地廣泛接受。