“哦，是梅珍姑娘啊，請進來請進來！”
老人熱情地將梅珍和譚輝他們迎進客廳，梅珍笑著給他們介紹：“你們應該認識的，這就是陳寅洛老先生，這是譚輝，港大吳楚南教授的養子！”
兩人都有些吃驚，譚輝莊重地給陳老先生敬禮：“陳老先生，您的氣節，令人敬佩，在下譚輝，東江縱隊港九大隊手槍隊隊長，給您敬禮了！”
“哦，不敢當不敢當！”陳老先生也很高興：“譚輝，我早就聽說過你了。吳教授我不熟悉，但是我為他有這樣一個養子感到高興啊。”他拉住譚輝的手：“爆炸日本巡洋艦、爆炸灣仔日本人住宅區，爆炸啟德機場——幹的漂亮！”
“陳老先生，您身體還好吧！”譚輝問候。
“還行，”陳寅洛老先生笑道：“能看到鬼子投降，你們就放心吧！”
梅珍給侯三和楊大力介紹：“陳老先生是國內外著名的學者，連日本學者都十分敬仰，專門給日本軍部寫信，要求占領香港的日軍不得刁難陳老先生，日本兵還給陳老先生送來了糧食呢！”
“國人有誌，不吃嗟來之食！”陳老先生說道：“何況是日本人的糧食。”
譚輝說：“實際上，陳老先生不必認真，日本人的糧食也是糧食，就是吃了，也是給他們的後勤供應增加點壓力，你不吃也是日本人自己吃了。”
“年輕人，這你就不懂了，這是氣節！”陳老先生說。
譚輝笑道：“開個玩笑，我知道的，他們就會利用這一點大作宣傳。”
譚輝問道：“陳老先生，我們東縱一直要護送您回內地，您怎麼不願意回去呢？”
陳老先生點點頭：“關於這一點，我的想法倒是和你一樣。我老了，已經為抗戰做不了什麼事情了。在香港，還餓不死的情況下，做點學問，將來也給後代們留下點東西，香港的圖書資料還是比較完整的。我回到內地，也是給國人增加負擔，我又不能扛槍打仗了。”陳老先生說著：“另外，我的目標也太大了，日本人原來在我門口設了個崗哨，上禮拜才撤了。我估摸是因為你們經常襲擊崗哨的事，他們覺得為我這樣一個老棺材瓤子站崗死兩個人劃不來。但是日本憲兵隊有個鈴木隊長，每個月至少要過來‘拜訪‘一次，我要是走了，可能會暴露你們搶救文化人士的渠道，我想，反正他們不敢惹我，就在香港呆著吧。我就要看著那 磯穀廉介投降！”
梅珍說：“譚輝，我已經和陳老先生說過了，你不是要了解日本忍術的情況嘛！”
譚輝問道：“陳老先生了解日本忍術？”
“稍稍有些研究！”陳寅洛老先生說：“不敢說了解，但我在日本期間，曾經就日本文化體係進行過專題研究。當時早稻田大學的兩位日本學者還協助我調查過關於忍者、忍術的情況。不知道對你們是否有用。”他說，“不過，知己知彼，百戰不殆。我想對他們的那些邪門歪道多了解一些，對你們和日本人打仗會有一定的幫助的。”
“是啊，我們也是這樣想的！”譚輝說，“請您介紹下吧！”
陳老先生沉吟了一下：“不過，我的調查研究，主要是忍術的起源，流派和發展什麼的。這些都是學術研究用的，簡單地說一下吧！”
“好的！”梅珍說。
“日本的忍術，最主要的特點就是不擇手段的達到目的。”陳老先生說道：“從忍術的起源來看，都是一些勢力較小的大名，為了對抗那些勢力強大的大名——大名就是封建領主，豢養的刺客發展起來的。經過幾百年的發展，已經成了一種獨特的行動手段。
“忍者使用忍術，這種忍術包含的方麵很多，有誌向方麵的，有意誌方麵的，同時也有技術方麵的。
“先說誌向方麵的。日本文化從中國儒家文化發展而來，但我們要注意的是，中國人的儒家文化中，日本人僅僅吸收了 ‘忠’，這種忠於領主忠於大名的文化傳統，在某種程度上是一種無奈，因為日本自有武士階層以來，武士需要投靠領主，才能取得生活的費用。一個武士，是不能參加勞動的，參加勞動的就不是武士。但因為連年征戰，一些領主破產或者被其他領主吞並，他手下的武士就成了喪家之犬，就是所謂自由武士或者流浪武士。領主在和平時期，也不可能豢養很多武士，因為豢養武士需要耗費很多的金錢。這樣，對於那些流浪武士來說，最大的希望就是能夠尋找一個願意收留自己的領主，而那些已經被收養的武士，則懼怕那些流浪武士來取代自己的位置。忠於領主的口號就是這樣喊起來的，長久流傳下來，就形成了一種習慣。那些被領主趕出去的武士，往往選擇自裁的方式結束自己的生命，因此，在武士過多的時代，這種‘忠’隻是一種無奈之舉。
“忍術，是從武士傳統發展過來的。從曆史上看，曆史上的有名的忍者，單純從武藝方麵，是無法和那些著名的武士相比的，所以，必須有一方麵的特長，才能得到領主的欣賞。
“忍術之所以被叫做忍術，核心就是一個忍字，這個忍字要求忍者要拋棄一切傳統的觀念束縛，比方背後下手，下毒，竊聽，偷窺等，傳統上認為是小人之舉，被武士所不齒，但忍者看來很正常。