第二章人性自私，終讓你寂寞一世
引言
每個人都戴著一副自私的麵具。所謂自私，是指把自己放到第一位，首先考慮的是自己的利益和感受。自私是中性的，光是自私，是不能夠決定善與惡的。善與惡還需要用理性來區分。理性的自私，為善。非理性的自私，為惡。所以提起自私不要都把它想的太狹隘了，人的一切行為都可以用自私來解釋，但是自私並不一定全是壞事。
第一節人性自私大揭秘
自私，是使用頻率很高的概念。一個概念，並非因為人們經常使用而便於給它定義，作為研究，怎樣才能比較科學地定義以概括其全部本質特征呢？有的學者甚至將生命的最基本單位基因也說成是“自私”的，一棵小草同另一棵小草爭奪養料，鳥吃蟲，貓吃老鼠，一隻狗同另一隻狗爭搶骨頭，人吃豬肉，食穀物，這統統是“自私”的表現。
自私，作為人的屬性之一，作為廣泛而複雜的社會現象，既可表現為人的客觀行為，又可表現為人的主觀意識、觀念、動機。由於人的意識、行為的統一性，自私可兼指行為、觀念二者；又因為人的行為、意識之間可能脫節，空間時間上發生分離，或以矛盾的形式出現，它又可獨指行為或觀念。那麼，究竟從主觀意識方麵給自私定義好呢？還是從客觀行為方麵給自私定義好呢？
有人側重從客觀行為及其效果方麵給自私定義，認為：自私是指人以損害他人、社會的利益為代價來滿足自己利益要求的行為。換言之，自私是一種損人利己的客觀行為。該定義符合人們在道德評價中著重行為效果的習慣，而且，許多人在許多場合是在損人利己的行為的意義上使用自私概念的。但是，該定義失之於簡單。
首先，按照該定義的規定，隻有當人事實上表現出損人利己的行為時，人才可以被稱為自私。如果人沒有表現損人利己的行為，那就不是自私的。然而，眾所周知，如同人可以有犯罪的意識，動機，但並非一定事實上表現犯罪的行為一樣，人有損人利己的意識，也並非一定事實上表現損人利己的行為。這是因為：動機、意識指導行為的產生，其間尚有一個過程。在過程完成之前，一種動機、意識可能已經改變或消失，被另一意識、動機所取代；一種動機、意識可能仍然存在，但由於外部環境的製約，或由於另一意識、動機的抑製，該意識、動機暫時沒有指導行為的產生而潛伏下來。
話說在一個小村莊，盛產竹子，當地的農民就靠編織籮筐為生。一天有人要求村裏一個老頭一個月時間內編織五百個籮筐，老頭自己根本做不來，唯有找村民幫忙。他給村民每編一個籮筐一文錢作為報酬。大家辛苦幾天幫老頭幹工做好幾百個籮筐，老頭也賣了個好價錢，老頭從中賺啦幾百文錢。村民們都覺得老頭應該多給幾文錢獎勵大家，但老頭沒有這麼做。他一文錢也沒給多村民！
過了一個月，又有人找老頭一個月時間內編織五百個籮筐，老頭按照上次一樣找村民幫忙。雖然這次村民們同樣答應幫他，但大家的效率很低，每人一天隻能編出兩三個，拿到的兩三文錢隻夠村民一天花費；村民們都在想夠用就算啦，不強求。大家就這樣編上一個月了，但也隻編出兩百個籮筐，而買籮筐的人來提貨啦；老頭沒有足夠的五百個籮筐給他，因此他給老頭的價格很低，並且把老頭給訓了一頓。
從此沒人再找老頭編籮筐，而村民們依然過著跟以前一樣的生活，每天編織賺取兩三文錢的生活費。
老頭和村民都有自私的一麵，老頭自私在於不願意花費多一點報酬給村民，村民們就自私在不願意為一點點的報酬，幫老頭賺錢。就因為自私的一麵老頭再也沒有人找他編織籮筐；而村民們都沒有動力去編輯更多的籮筐，情願隻賺取足夠的生活費。
其實他們是可以達到雙贏的，隻要老頭能慷慨一點，給多一些村民作為獎勵，村民們會樂意為他效勞的。當然村民們的要求也不能太高，隻要適當就好。
其次，如果在嚴格的“損人利己”的意義上使用自私的概念，那麼，當有人遇難不幫或見死不救時，這類行為也不能被稱為自私。因為行為者他既不損人，也不利己。而事實上，人們沒有例外地將此種行為稱為自私，這類行為者被稱為自私的人。
尤為重要的是，當人的行為的客觀效果表現為利己利人時，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私。
由此看來，僅從客觀行為方麵給自私定義，雖然考慮到了行為動機的統一性，但由於沒有注意到觀念、行為的矛盾性與脫節的可能，故沒有概括人們使用自私這一概念的全部內涵，所以，有相當的局限性。
從主觀意識、動機方麵為自私定義怎樣？無疑，從主觀意識方麵為自私定義是有根據的：
一、隻有人才具有鮮明的意識，所以從主觀意識方麵定義，可以將人的自私與其它動物的“自私”（本能）很好地區別開來。
二、從主觀意識、動機方麵給自私定義，便於從動態的角度認識自私與人，從而避免客觀行為定義的局限。
三、動機、意識比行為本身更有力，其邏輯是：通常情況下，人的行為總是人的有意識的行為，如果我們能夠真正消滅意識、動機，那就能同時消滅行為本身，但消滅了行為，卻並不等於消滅了意識、動機，而隻要動機、意識仍然存在，它又可將消滅過的行為重新生產出來。
當人同他人、社會發生利益關係時，他首先考慮的更看重的是自己的利益，當人認為自己同他人的利益不矛盾時，這種為自己利益考慮的動機即可指導客觀上利人利己的行為；當人認為自己的利益同他人、社會的利益相矛盾時，這種為自己利益考慮的動機就表現為犧牲他人、社會的利益來維護發展自己的利益的行為。
對自私作如此界定，也許仍然沒有概括人們使用該概念的全部本質特征。但有一點可以肯定，對自私這一概念，必須作多角度、多層次的、動態的整體把握。
第二節極度自私，你將遭人唾棄
自私是一種近似本能的欲望，處於人的心靈深處。自私之心是貪婪、嫉妒、報複、吝嗇、虛榮等病態心理的溫床。私欲過盛的人，沒人願意與之共事，因而永遠難成大器。世間小人，個個蠅營狗苟，皆私欲所惑也；而世間君子，皆坦坦蕩蕩，能克製私欲而走向成功。
螞蟻那種不思勞苦、不停工作的精神是值得讚揚的，但對於一座花果園，它卻是一種很有害的生物。自私的人也如同螞蟻，不過它們所危害的不是花果園而是社會。
人應用理智對利己之心與利人之心加以區分。在為自己謀利益時，不要損害他人，更不能損害國家。
每天下午，孩子們放學後總喜歡到巨人的花園裏去玩耍。
這是一個很可愛的大花園，長滿了綠茸茸的青草，美麗的鮮花隨處可見，多得像天上的星星。草地上還長著十二棵桃樹，一到春天就開放出粉撲撲的團團花朵，秋天裏則結下累累果實。棲息在樹枝上鳥兒唱著歡樂的曲子，每當這時，嬉戲中的孩子們會停下來側耳玲聽鳥兒的鳴唱，並相互高聲喊著，“我們多麼快樂啊！”
一天，巨人回來了。原來他到自己的妖怪朋友家串門去了，一住就是七年。進了家門，他一眼就看見在花園中戲耍的孩子們。
“你們在這兒於什麼？”他粗聲粗氣地吼叫起來，孩子們都跑掉了。
“我的花園就是我自己的花園，”巨人說，“誰都清楚，我不準外人來這裏玩。”於是，他沿著花園築起一堵高高的圍牆，還掛出一塊告示：閑人莫入違者重罰他的確是一個非常自私的巨人。
從此可憐的孩子們沒有了玩耍的地方，他們隻得來到馬路上，但是街道上滿是塵土和硬硬的石塊。放學後他們仍常常在高聳的圍牆外徘徊。
春天又來了，整個鄉村到處開故著小花，處處有小鳥在歡唱。然而隻有自私的巨人的花園卻依舊是一片寒冬景象。“春天已忘記了這座花園，”他們叫喊著，“這樣我們可以一年四季住在這兒了，這是個令人開心的地方。”
然而春天再也沒有出現，夏天也不見蹤影。秋天把金色的碩果送給了千家萬戶的花園，卻什麼也沒給巨人的花園。“他太自私了，”秋天說。就這樣，巨人的花園裏是終年的寒冬，隻有北風、冰雹，還有霜和雪在園中的林間上竄下跳。
一日清晨，巨人睜著雙眼躺在床上，這時耳邊傳來陣陣美妙的音樂。音樂悅耳動聽，他想一定是國王的樂師路經此地。原來窗外唱歌的不過是一隻小紅雀，隻因巨人好長時間沒聽到鳥兒在花園中歌唱，此刻感到它妙不可言。“我相信春天終於來到了，”巨人說著，從床上跳起來，朝窗外望去。
他看見了一幕動人的景象：孩子們爬過牆上的小洞已進了花園，正坐在樹枝上，每棵樹上都坐著一個孩子。迎來了孩子的樹木欣喜若狂，井用鮮花把自己打扮一新，還揮動手臂輕輕撫摸孩子們的頭。鳥兒們在樹梢翩翩起舞，興奮地歡唱著，花朵也紛紛從草地裏伸出頭來露著笑臉。滿園春色中隻有花園中最遠的一個角落仍籠罩在嚴冬之中，一個小男孩正孤零零地站在那兒，因為他個頭太小爬不上樹，隻能圍著樹轉來轉去，哭泣著不知所措。“快爬上來呀，小孩子！”樹兒說，並盡可能地垂下枝條，可是小孩還是太矮小了。
此情此景深深地感化了巨人的心。“我真是太自私了！”他說，“現在我明白為什麼春天不肯到我這兒來了。”他真為自己過去的所做所為感到羞愧。
巨人輕輕地走下樓，悄悄地打開前門，走到花園裏。但是孩子們一看巨人，都嚇得逃走了，花園再次回到了冬天裏。唯有那個小男孩沒有跑，因為他的眼裏充滿了淚水，沒有看見走過來的巨人。巨人悄悄來到小孩的身後，雙手輕輕托起孩子放在樹枝上。樹兒立即怒放出朵朵鮮花，鳥兒們也飛回枝頭放聲歡唱，小男孩伸出雙臂摟著巨人的脖子，親吻巨人的臉。其他孩子看見巨人不再那麼凶惡，都紛紛跑了回來，春天也跟著孩子們來了。“孩子們，這是你們的花園了，”巨人說。接著他提起一把大斧頭，把圍牆統統給砍倒了。中午12點，人們去趕集的時候，欣喜地看見巨人和孩子們一起在他們所見到的最美麗的花園中遊戲玩耍。
他們玩了整整一天，夜幕降臨後，孩子們向巨人道晚安。
“可你們的那個小夥伴在哪兒呢？”巨人問，“就是我抱到樹上的男孩。”巨人最愛那個男孩，因為男孩吻過他。