作品相關 佛祖的傳聞
佛祖大部分的言傳都是指的如來，釋迦牟尼，下麵便是一些傳說史料，和大家共享
如來，佛的十號之一，超九界以獨尊。【如來】是從「性」上說的，指妙明真心。「如」者，不變之體，湛然寂靜；「來」者，有隨緣之義，無為而用。體雖不變，但可隨緣而起一切妙用；雖隨緣起用，妙用無方，教化一切眾生，但體元不變，湛然寂靜。不變而常隨緣，隨緣而常不變，故名「如來」。六凡眾生【來而不如】，因其隨業受生，心為境轉，此心隨風披靡，輪回六道，恒受生死之苦。二乘聖者是【如而不來】，雖已了分段生死，不入輪回，但知見不圓，住偏真涅槃，故而沉空守寂，不肯涉世度生，視三界如牢獄，觀生死如冤家。雖證「人」空，而「法執」未空，故執著於空。認為眾生既然是五蘊假合而有，亦是空，何有眾生可度？所以不肯涉世度生。然菩薩法界則【非如非來】，菩薩不同於二乘人沉於涅槃之樂，不肯「從空出假」，利益眾生，亦不同於凡夫隨業受報，不能「從假入空」，終日為外塵境界所轉，起惑造業，輪轉不息。菩薩廣運悲心，來往六道，居塵不染，乘願利生，不畏生死，亦不住涅槃。佛者，【亦如亦來】，故稱如來，不為一切煩惱所惑，不為八風境界所動，能隨機化眾，為九界導師。如來有三身：法身如來毗盧遮那佛，即遍一切處，如《金剛經》曰：〖如來者無所從來亦無所去〗；報身如來盧舍那佛，如如不動，名「如」；應化身，千百億化身釋迦牟尼佛，如來隨類化身，觀眾生心，應所知量。依理起智（用），以智照理（體），惑盡智朗，成等正覺，名「來」。又曰：〖如來者諸法如義〗，義同「一」，所謂：〖性如其相，相如其性；理如其事，事如其理〗。相即是性，事即是理，這種理事不二，性相一如的即是「如來」。如來，即萬法空寂，不生不滅，本來一如，沒有差別，故一切法平等空性，名為「如」。能如義而悟入，即為如來。《佛頂經》曰：【性真常中求於去來了不可得】。佛在《轉法%輪經》上也說：【第一義諦名如，正覺名來】。《成實論》：〖乘如實道來而成正覺，故名如來〗。所謂如來者：【自覺已圓，能覺他者，如來應世】。古德也有詮釋：【如來者，今佛如古佛之再來】〗，亦即是佛佛道同，也有以如過去佛所說不變，從六波羅蜜來，至大涅槃，故名如來。若以《華嚴經》所說的四法界來解釋：理法界是如，事法界是來，理事無礙法界則可稱如來。
佛有三身：法身、報身、應身，也隻有法身一般才稱為如來。故吾人之自性本即清淨，並能生出一切諸法，即是如來法身。故此如來就是佛的法身，眾生自性。自性所生之般若之光能除一切貪垢欲望，智慧威德無窮，則如一輪明日高懸於萬裏晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺，那是我們本來的麵目。由於能離開一切見惑煩惱、思惑煩惱、無明煩惱，得證聖果即是如來。《金剛經》說：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。所以，諸佛的心如如不動，切能來度無數大眾離苦得樂，得名如來。如來萬德莊嚴，我們學佛，應該學習戒、定、慧，從而進入如來三種品德：一：法身德。法即正￥法。謂諸佛由正￥法而得成佛。故名法身。此之法身。在諸佛不增。在眾生不減。眾生迷之而成顛倒。諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊。體性恒一。具足常樂我淨。是名法身德。二：般若德。梵語般若。叫做智慧。謂佛究竟始覺之智。而能覺了諸法。不生不嚴滅。清淨無相。平等無二。不增不減。具足常樂我淨。是名般若德。三：解脫德。不係名解。自在名脫。謂佛永離一切業累之縛。得大自在。具足常樂我淨。是名解脫德。由如來三種品德得解，我們應以為大眾演說法要，使大家成就法身慧命；用智慧利益眾生；送福蔭令眾滿足，使其內心解脫常樂，共入如來願海。所以，偉大的佛陀福慧圓滿，又具足法身，故稱法身佛為如來。
象猴得渡
釋迦牟尼一日坐在尼連禪河邊菩提樹下靜思，一隻獼猴手捧蜜果，一頭大象鼻卷竹筒甘泉悄悄跪伏於前。佛祖睜慧眼詢問其故。獼猴答道：“我原居住山麓林中，有親眷數百，每日攀樹摘果自在生活。但王子遊獵射殺我輩，夥伴盡皆喪身，我幸攀樹枝蕩過溪流而免。今剩一身，求佛祖救度。大象也說：“我所居處附近有一惡人，對我象群十分凶狠，陷阱捕捉，刀箭殺傷，我為避滅禍逃匿於此，幸遇佛祖，祈求庇護。釋迦牟尼聽後，對象猴說道：“傷生害命是佛門第一大戒，濫施強暴的人終將受懲。你們欲要解脫苦厄，須精修磨煉。”說罷遂與象猴同飲甘泉，分食蜜果。象猴大喜，叩拜佛祖，投入尼連禪河，溺水而死，待轉世為人，再出家修行，以求解脫。今河畔林中，佛度象猴處，仍有遺跡可尋。