“還要去那裏嗎？”林風指著東邊的那一章問。
“當然要了。”
“那一章可是魂歸?彼岸。”
“那怎麼了？不做虧心事，不怕半夜鬼敲門。怎麼，你做虧心事了嗎？”
“嗯，沒有沒有。”林風搖著頭趕緊說道，“子曰：未知生，焉知死！”
“未知死，焉知生。視死如生，雖說是迷信，但總有一種精神寄托吧。人如果連那點精神寄托都沒有了，那就變成了行屍走肉。”
“是是是。”這話說的讓林風毫無反駁的餘地，隻有點頭稱是。
魂歸?彼岸
古人事死如生，對葬具及隨葬品的選擇都較為考究。遼金元三代作為北方少數民族建立的政權，喪葬文化既有本民族特點，又與漢族傳統有所融合。遼早期，沿襲五代之風，以土葬為主，多隨葬大型魂器，中晚期流行火葬，以陶、石棺為主要葬具。金代盛行火葬。西京大同地區墓葬形製以磚室墓為主，其次為土洞墓，墓室內通常繪有壁畫，內容生動再現了墓主生前的世俗生活和時代特征。造型獨特的大型魂器、技藝精湛的陶棺瓷罐和極富特色的神秘覆麵，精心裝點了墓主的魂歸世界。
契丹、女真、蒙古族葬俗
契丹先民信仰薩滿教，早期多為樹葬與火葬結合的二次葬，遼朝建立後，受中原文化影響，以先火化再土葬者居多；女真人原始葬俗為土葬，無棺無槨無封樹，後受契丹樹葬影響，出現了埋屍於樹下的葬俗，進入中原後，進一步受契丹、漢族文化及佛教的影響，葬式多為火葬，厚葬之風漸行；蒙古族多行土葬，一般運回故地埋葬，不留墳塚，後受宗教影響出現火葬，但仍以土葬為主。
魂器源流
魂器，作為一種具有濃烈時代氣息與鮮明藝術特色的明器，其造型特點和裝飾風格從我國漢代至元代經曆了一個由簡到繁、又由繁入簡的發展演變過程，從起初的穀倉功能慢慢演變成具有宗教信仰的明器。在我國曆史中，不同時期、地區、民族對於魂器的稱呼大不相同，一般有稱“五聯罐”、“穀倉罐”、“堆塑罐”，也有稱“塔式罐”、“骨灰壇”、“魂瓶”等。
“看，遼魂塔。”
這件魂塔由底座、塔身、塔頂三部分組成，三者之間均可分離，塔身、塔頂兩部分中空，底座呈覆盆狀，底平麵呈圓形，下口部短折沿方唇，四壁斜直。塔身呈五層式寶塔狀，從下至上體積呈逐漸縮小狀。底層口沿外翻，上貼圓形獸麵貼片。另外，在塔身及底座又設置樣式不同的鏤孔，從而增加了魂塔的美感。
“這裏還有一個小的。”
遼魂塔
魂塔：整體為塔式罐，上部為罐狀，侈口，短頸，壺門形鏤孔，貼塑獸頭；底部呈覆盆狀，雕有花形鏤孔，其上貼塑有力士、花卉；器身多用黑、白、橙三色彩繪，通體中空。
遼魂罐
該罐直口，鼓腹，平底，帶塔形蓋。蓋上部高雕兩周外展的蓮瓣，下部貼塑獸麵：罐肩部貼塑如意雲頭紋、獸麵紋等，周圍彩繪有蓮瓣，花卉等紋飾，彩繪用黑、白、橙三色。
許從贇夫婦墓魂器組合
魂器是專為祭奠、安托亡靈之用的冥器。遼代許從贇夫婦壁畫墓出土了3件較為完整的魂塔、魂罐、魂瓶，形成一套典型的魂器組合。每件均由上、下數件組合而成的套件器物，多采用貼塑、鏤空、彩繪等裝飾風格，內容有童子、蓮花、卷雲、力士、獸麵等。從目前考古資料來看，集中出土於遼寧、內蒙以及山西、河北北部地區，具有獨特的地域文化特色。