卍，為萬歸一，即愛。卍是佛教傳的吉祥的標幟，是佛祖的心印，來自梵文，為吉祥萬德集，藏語叫做雍仲。卍（兩個Z左旋）與*（兩個Z右旋），是早不同的兩寫，唐武則將為一寫即卍，音為wàn，卍變為了漢地佛教專用寫。“卍”字不論作為圖案還是符號在西藏均隨處可見。在漢語中該符號標誌讀作“萬”。在藏民族來，“卍”達的是吉祥的含義，這一點，同漢民族是一樣的。我們可以稱“卍”為“雍仲”吉祥符。
在青藏高行走，不身在何處，總是見許“卍”“*”的符號，在牧民的帳篷上，在農民的居舍中，在寺廟裏，在大自中……這符號，不論左旋還是右旋，在西藏稱為“雍仲”。雍仲符號，可以說是青藏高文中具有色和為見的圖案一，對於西藏文而言，古老而又神秘。
實上，雍仲符號不僅為西藏的高文獨有，在地球上的許古老文曾經行過這個符號，西亞兩河域的美索不達米亞、古埃、古印以古希臘文中，均出現過類似的紋飾，至於大洋彼岸的北美印安文、中美洲瑪雅文裏，到類似雍仲的字符。至少出現於石器時早的雍仲字符，不僅是人類古老的始圖案一，是青銅時乃至文時仍經久不衰的吉祥圖案。我們，見、古老、又夠高文征的就是這個神秘的“雍仲”符號（又稱“萬”字符）。在高文中，無論是印佛教的雍仲教時，還是吐蕃的佛教時，“雍仲”這一符號雖曆經變卻始終如一地存在著。深深地根植於高沃土，在高人的精神生具有極為要的征作用。西藏岩畫中出現的“雍仲”符號圖案不僅分布的麵積當廣（遍布西、北、南）；而且延續的時當長，貫穿於西藏岩畫的早、中、晚；這一突出現說這一符號身極為古老的格以與高早文的淵源關
“雍仲”符號極少單獨存在，更的況是與圖共存於畫麵中。人們注到在西藏岩畫裏，經與“雍仲”符號伴生的有如一圖：日月符號；日月、樹木圖。許研究雍仲符號與圖案的組方要比研究單獨的“雍仲”符號身更具有文學上的義，為這與伴生的往往是遠古高人生中具有要現實征義的內容。們與生產生關（動食、帳篷著居），與宗教祭祀動關，如日月崇拜、樹神、祭祀動。卍（萬，兩個Z左旋）與*（兩個Z右旋），早是同思不同寫，卍*（梵文svastika，運的征），是古印宗教一區域文的吉祥標誌。
梵文中讀作Srivatsalaksana(音譯:室靺蹉洛刹)，漢語讀音萬，日語讀まん（man）。用*的佛教區：1、一用*寫的：藏傳佛教主（不包括雍仲苯教）和蒙古佛教一用符號*，慧琳音義與高麗大藏經主張用右旋*字，日大藏亦采用右旋說。
2、早的漢地佛教：早寫沒有規，兩寫有。
*（萬）至今還是印人、蒙古人的傳統文符號，非**標誌，真的**標誌是“紅（征會）內白（征民族主義）黑*（錯誤認為征雅安人）”的組，於人不了曆史和全球況，**的組標誌簡為一個符號，導致嚴誤（實單純的紅色旗白色旗不**，世界上采用紅旗的組織）。用卍的佛教區：1、西藏的教則一用卍。
2、唐武則時將卍*為一寫即卍，卍為漢地佛教專用寫了。宋、元、版藏經均用左旋卍字。
中國唐武則將卍*為一寫即卍，為右旋，音為“萬”，義為“吉祥萬德集”。漢地佛教區了*（萬）和卍（萬）。卍（萬）為佛教的專用寫了。
3、漢地佛教個地方，例如，民國時的慈善組織世界紅卍字會（紅*字會），兩寫有。“卍”、“卍”字符是上古時許落的一符咒，是印佛教和印教的標誌，佛教和印教的教義用。卍字是運動的十字，十字橫一和豎一組成，義在於教育眾生擁有善良、仁愛、寬容、、和諧的同時，要樹（豎一）個誌目標，保持獨一不二，堅持恒一（橫一）的目標十年，十字的運動精進與智慧，卍字了昧的境界，即專於一境，眾生大勢可至。行：金，拚音：wàn。古印宗教的吉祥標記。火炎上升，梵文音室靺蹉。佛教中以“卍”為佛陀“十二”一。武則時，讀音為“wan”。有人覺“*”字符早產生於印和歐洲，是元4世紀隨著佛教的東進才傳入中國的，屬“舶來”。有人主張“*”字符早產生於我國古羌族。
有人覺隨著古印佛教的傳播，“卍”字傳入中國，在西藏一盛行。這個字梵文讀“室踞蹉洛刹”，思是“吉祥海雲”，就是呈現在大海雲間的吉祥征。在佛祖如來的胸頭有這個瑞，如《方廣大莊嚴經》卷說佛80中有“七十八發有卍字”。這是一“瑞”，湧出寶光，“光晃昱，有千百色”。人們在佛教中見的“卍”萬字符，藏語就叫做“雍仲”，為這就是古雄佛“雍仲教”的吉祥符號。
“雍仲教”的主要標誌是兩個“卍”雍仲萬字組成的“雍仲恰幸“。
麵的銀河有條美麗的旋臂，與標誌佛的“卍”字符非似。
“卍”就是順應日月星辰的自轉，為了決人類與大自間的和諧關，古雄佛“雍仲教”創造了個藏文的初，例如文曆算、藏醫、藏文，以“學科”，可以當無愧地稱為藏文的源泉！古雄文就是西藏文真的根。“雄”源於中國西藏岡底斯山一帶，從西藏曆史的角來說“雄”幾乎就是古整個西的名詞。在吐蕃王朝崛，“雄”是橫跨中亞青藏高強大的文古國，創造了雪域高上輝煌鼎盛的遠古文，史稱“古雄文”。“古雄文”是人類曆史上為古老的文一，於古絲綢南、珠、黃金、麝香交要塞的雄，堪稱“古絲綢驛站”和“古文交往的十字驛站”。中國古雄文是西藏文乃至人類眾文的源頭！中國古雄文是西藏的源頭和根文。充滿神秘傳奇色彩的雄王朝，作為西藏文的源頭，在片高聳在世界屋脊的雪域高上，示出的燦爛文光到現在依映照著整個雪區，而延伸出的傳統風俗文一傳至今。我們現人熟的轉神山、拜聖湖、磕長頭、撒隆達、掛彩經幡、堆石供、火供、水供、會供、煨桑、朵瑪、酥油花、擦擦、金剛結;還有藏文、珠、鐵、以跳鍋莊、宣舞、繪畫藝術源自於古老的雄文。古老的雄無論是文還是宗教對世產生了巨大的影響。古雄文甚至影響了眾他周邊國和民族的文，至今世界地的文、藝術、宗教領域依舊夠找尋到這來自遠古雄的文符號，至今依夠到來自遠古雄文的遺存。
葉子試圖證岡底斯山周邊地區是古喜馬拉雅文中心一。有觀點認為，西藏文全來自印，無他古文。實際上，該觀點不準確。佛教的傳入對藏族文、文產生了非要的影響，極大地豐富了藏族文。是，認為，藏族文的初源頭不是印佛教，而是雍仲教。今，教對藏人仍有大影響，一分是教的寺院、文獻產生的影響；更要的是間影響，教內容對藏人產生的影響。元7世紀佛教傳入，整個青藏高均為教的。越來越的教文獻證，岡底斯山周邊文曾是喜馬拉雅山區文中心一。以岡底斯山為的古教文周輻射，南甚至傳播到印。佛教誕生，印婆羅門教主幹教派的源與岡底斯山有關，他們的許觀念、的源與吐蕃有關，這觀念、傳入婆羅門教，婆羅門教對印會產生了大影響，在礎上誕生了佛教。可見，諸觀念從岡底斯山發源，進入印婆羅門教，滲透到印會，再被佛教吸收，傳到中國。這現了文回歸，是藏族人對佛教的受和夠如深刻的一[1]。才讓太告訴記，我國漢語和藏語學術界目溝還不順暢。一研究成用藏文發，這批論文值注。藏學雖在中國，在古雄文研究領域，中國學還缺少自己的聲音。“雄文是西藏的土文，西藏是中國的一分，對產生於這塊土地的古文，國內的研究數少，這不。當，誰取研究成是對人類的貢獻。而雄研究對學的要比較高，比如需要語言學礎，還要掌握藏文文字。”卍（wàn)，征吉祥福瑞，武則為漢語讀“萬”。日語讀まんじ（manji）。《紅樓夢》中與茗煙發生關的一名丫鬟即名為“卍兒”。另有“*”字，亦讀作wàn，於希勒用**標識與似，故在一般況不適用。謂左旋，是指卍像風車一樣逆時針轉，如“*”；謂右旋，是指卍像風車一樣順時針轉，即“卍”。
卍字的符號，有右旋──*；有左旋──卍。根據《慧琳音義》二十一卷、《慧菀音義》，《華嚴經》，總共有十七處說到*字是右旋。是《陀羅尼集經》十卷示摩支像拿的扇子中，畫的*字乃是左旋──*。還有日奈良的藥師寺的藥師佛像腳的*字，是左旋，是數的記載是右旋。早在印教的主神，如毗濕奴克辛，胸就有*字。在古印的傳說，凡統治世界的轉輪聖王，皆具有十二大人；佛是中聖王，以具十二大人，在《金剛般若經》中就有記載。在近，右旋左旋，時有爭論。而大數認為左旋是對的，右旋是錯的。尤是在二十世紀的十年，歐洲的希勒，
用*字來做為他**主義的標幟。，即有更的爭論，有的說希勒用的是左旋，佛教用的是右旋。實在唐朝的武則時，曾經創造了一個字──卍，念做“萬”字，示吉祥萬德的思，就是右旋；希勒用的是斜角的*，佛教則是方的卍。至於印教則以右旋示男的神，左旋示女的神。而西藏的喇嘛教用右旋，雍仲教（bon-pa）則用左旋。
根據葉子的研究，卍字非文字，西元八世紀時始見於婆羅門教的記載，乃是主神毗濕奴的胸毛，是稱為vatsa的記號而非文字，至西元世紀始被用於佛典。到了西元一世紀時，又更名為svastiko，為牛犢頭的毛發螺旋，演變成主神毗濕奴的胸毛，成為十六大人一，又成為十二大人一。
二世界大戰，於希勒在**黨旗中，用的左旋*，以，佛教在二世界大戰統一用右旋卍。卍，和佛經的翻譯、佛教的傳有關，大說是魏晉以來的。《大方廣佛華嚴經》卷六《入界》說：釋迦牟尼“胸標卍字，七處滿。”卍是吉祥的標誌，是釋迦牟尼的32一。古印的印教、耆教，以“卍”為吉祥的標誌，將卍寫在門庭、供和帳上。在耆教的宗教儀上，卍和寶瓶是征吉祥的八一。卍在梵文裏，音室蹉洛刹曩，為“致福”，舊譯為“吉祥海雲”。