穆說：“讚主，以黑氣與罪惡孽紅、黑與太虛金星形成新的太極，將這個宇宙化為神的國度。”（Allāh），是***經典《古蘭經》中宇宙最高的獨一實在、應崇拜的主宰稱。音譯：胡（俗稱：）。通用中文的***因唯一實的主宰而稱為主，早經文翻譯以“至仁主”最用。通用突厥語，波斯語和烏爾都語的***稱為胡達（自有者）。主是全***崇拜的唯一主宰，認為是創宇宙萬物並是養育全的，派遣眾多向人傳達理、後進行公平的主宰。《古蘭經》中的الله一詞，是由兩個阿伯文單詞ال和اله組成。ال（艾力）是阿伯語中唯一的冠詞，是定標，在何泛詞前加上冠詞有含義。اله（一倆黑）是泛詞，意為：崇拜的主，阿伯半島上的多神徒把很多偶像稱之謂اله。《古蘭經》中的الله，是由ال和اله組成，الاله，其中將اله的第二個ا（長音符‘艾利福’）以長音表示；又將اله第一個字母ا（艾利福）省略，成為الله，冠詞的讀法，如果後麵泛詞的第一個字母是太陽字母，冠詞ال中的後一個字母（ل）不讀出，而是和後麵的第一個字母讀成疊音，成為الله一詞。الله一詞沒有複數形，沒有陰陽性變化，也沒有何派生詞，而是專門表示到崇拜的至尊，這一拜者專主，這一尊稱本身就否定了除他之外何擬定的拜者。الله一詞也是閃族語中的主宰，是古代閃米人（包括希伯來人、阿伯人、腓尼人和亞述人）對物主的尊稱，一如英文的God。奉***或督的阿伯人，都同樣稱物主為الله（ALLAH），這是因為阿米語、希伯來語，阿伯語都源於閃族語。這幾種語言對“主宰”一詞的發音極為相似，阿米語中的“EL”與猶太人所講的“God”一詞相當，“EL”的發音與الله的發音極為相似。在希伯來語中對“God”的稱呼也有相同的情況，和希伯來語中“EL”或“ELAH”的發音相似，其複數形是“Elohim”。猶太人使用複數尊稱物主，在東方語係中，詞的複數有兩種用法：一種表達數目，另一種則表示尊稱、莊嚴的複數。الله一詞在爾撒（耶穌）的語言亞姆語（阿伯語的姊妹語）中同樣是唯一主宰獨有的專有詞。（見1980年版《不列顛全書》“Allah”和“Elohim”詞條）。阿伯人在***之前的蒙昧時就使用الله一詞來稱呼至高獨一的主宰，但那時的部分阿伯人在崇拜主的同時還在崇拜其他偶像。《古蘭經》記述，***興起前，一部分阿伯人和“有經人”（猶太徒和督徒）都用الله一詞稱呼所奉的最高主宰，並相الله是天地的創者，日月星辰的支配者，人生計的賜予者，災難的解救者。但他們在仰和崇拜主的同時，還為主樹立了目不同的配主，並加以崇拜。
***興起時，穆罕默德啟示宣布：你們應當崇拜的是唯一崇拜的主，除他外，絕無應崇拜的。否定了當時人們除主之外所崇的所有神像和聖物的神性，肯定了主是創並主宰宇宙萬物的唯一宰。因為正的宗仰來自於宇宙最高的實在（主）的啟示，所以摒棄眾多蕪雜無用的虛無神靈，獨尊主為天地間唯一的最高主宰。並通過宣布啟示出：主是天地萬物的創者，他自有自在，無始無終，永恒，無形無相，至仁至慈，本然自立，全全能，超絕萬物，獨一無偶，既無匹配，又無對手，也無子嗣，既不生物，也非物所生，何物都不與他相似，同時又威嚴無比，善惡必報，神。並宣布：假若天地間有許多主宰，那麼，天地必定破壞了。故相主的唯一是***仰的核心和礎。還敘述主是前無始，後無終，是極顯著的，也是極隱微的，是無所不、無所不聽、無所不能、洞察一切的，一切大權均屬他有，天地萬物皆是他存在和偉大的跡，萬物皆朽滅，唯主的本體則永存不滅，一切好的讚頌皆歸於他。尊崇主獨一無偶，是***仰的核心。絕對順服主的意，是***的本要。這種樸實的一神仰，正是***的主要精神力量所在。
後來義學家們《古蘭經》和《聖訓》中有關對主的表述，對主的認識加係統化。他們提出主是本體存在者，而不是抽的概念，不是人們的主觀臆想，人們的理智和維隻是達到認識主的一種媒介。主創了萬物，而又超絕於萬物，不依賴於萬物，不何限製和製約而主宰“眾”，小則如人、精靈、動物、植物，大則如宇宙變化、天體銀河係統的運行等。不論是宏觀或微觀、物質或精神，均在主的意與掌握之中。主化了人，賦予人以理智，使之有維、判斷與行為的自由，人的一切也超不出主的旨意和預定。因而***要人們不僅要順從主的旨意，應相他的仁慈和對人的恩德而感激他，崇拜他，同時要相他的威嚴和懲罰而敬畏他，對他的命令和禁誡不能違反。
以後在義學（凱姆學）的發展中，穆爾太齊賴派反對以征主義理解主的擬人派和肉身派，運用理性辨的方法，調主本體和屬性的統一，主張《古蘭經》並非無始永恒，而是之作；堅主絕對公正，主張人有意自由，應對自身行為負責。正統派（遜尼派）堅主無始永恒和超絕萬物，主張主獨一和眾多屬性並存，承認覺、能力、生命、聽覺、視覺、意、創和言辭為最本的無始屬性；《古蘭經》作為主的言辭，為非和無始的屬性；調主是人一切行為的創者，在絕對前定的前提下人有相對的意自由；對於擬人化表述的經文，用隻不深的條。因為《古蘭經》說：他降示你這部經典，其中有許多明的節文，是全經的本；還有的許多隱微的節文。心存邪念的人，遵從隱微的節文，企圖淆惑人心，探經義的竟。隻有主道經義的竟。學問精通的人說：“我們已它，明的和隱微的，都是從我們的主那裏降示的。惟有理智的人，會覺悟。（3：7）。蘇非派以與主合一為精神修煉的目的，對主獨一作“除主外，無物存在”的解釋，認為唯有主是實存在，萬物隻是主的自顯和外化，由獨一發展為“存在的單一”。後來蘇菲主義發展出的“泛神論”和“人主合一論”想遜尼派所否定。***現代主義為與現代學和理性相協調，在堅主獨一的同時，調其賦予人的能動性和意自由，鼓勵通過探索自然的奧秘去認識主的萬能和。有些***的義哲學家稱主為“第一因”、“本來當有者”、“絕對存在”或“絕對理”，而將主的旨意稱之為“自然規”等。中國代***學者劉智按照蘇菲主義的觀點，作了如下表述：主乃“冥冥不可得而見之中的一”，“隱然無，然實有”，“其本然有體有用有為。寂然無著謂之體，其覺察無遺者謂之曰用，其分數不爽者謂之曰為”；“體立於二氣未肇之，用著於萬既形之後”，“其體，隱寂難；其用，微妙難測；其為，則依稀可見也”。主不單是“生天生地”、“生人生物”、“綱維數理，掌握天人”的皇皇主宰，而是“天地人物之本原”，“主萬化而不化，莫非其化；妙萬跡，而無跡，孰非其跡”，“作焉而不待，化焉而不窮，育焉而不遺，予焉而不竭”；是“一切理氣之所資始，亦一切理氣之歸宿”。“所謂盡人合天者合於此也，所謂歸複命者，複於此也”。主除了الله這一稱外，《古蘭經》中還有很多稱，以便用來稱呼。主在創萬物之前，隻有一個字，：لله，這也是主最崇高的字，其他的尊都是從不同方麵稱頌主屬性的代詞。創之前，主沒稱為創者、養育者等，因此，主的其餘尊是新生的。但不能否定主在創之前備創、養育等能力，因此主的屬性和他的本體一樣是無始的，隻是創之前沒有發揮那些屬性的能力而已，這就是中國某些寺匾額上“最初無稱”的含義。主的尊從內容上可分為兩：一是屬於人敬畏的稱呼；一是屬於令人讚的稱呼，個尊的用詞都有其引申的意義。按照義學，除了《古蘭經》和《聖訓》提到的外，禁止***用其它稱來稱呼主，如原動力、上天、神、作家、精神、純自我、未的等。
《古蘭經》中提到了主的99個尊，：普慈的、慈的、掌權的、聖潔的、給寧的、護佑的、監護的、萬能的、大的、至尊的、創萬物的、創的、賦形萬物的、寬恕的、統的、厚施的、普施的、明斷的、徹的、控製一切的、賜喜的、使人降級的、使人擢升的、使人尊貴的、使人卑賤的、全聰的、明察的、公斷的、公正的、仁厚的、深的、寬容的、偉大的、至赦的、善報的、崇高的、尊大的、蔭庇穆民的、賜人食祿的、末日審判的、威嚴的、尊貴的、監察的、有必應的、寬恩的，至睿的、至愛的、榮的、起死複生的、見的、實有的、可賴的、有力的、堅定的、監護的、讚的、察定善惡的、肇的、的、賦予生命的，主宰死亡的、永生的、不滅的、豐足的、卓的、獨一的、萬物仰賴的、全能的、大能的、前定的、無終的、原始的、獨存的、顯跡的、隱秘的、統的、至高無上的、廉潔的、承領悔過的、懲邪惡的、至恕的、憐憫的、統一切的、尊嚴與大德的、公道的、聚萬物的、無的、賜富的、博施的、止惡的，懲惡的、施益於人的、輝的、引導的、傑出的、永存的、繳遺產的、智能的、堅忍的。屬性是因主的本體而存在的，是附於主本體的抽性質，但有始的屬性不能附於主的本體。在實主的屬性時禁止用物的屬性來比擬，禁止屬性的仆人，禁止向主的屬性祈禱，禁止從主的屬性中演繹他的尊，但從尊中可以演繹出屬性。這是***義學的原則。遜尼派主張：屬性是實附加於主本體含義的一種語詞。主存在的無始，就備一切無始的、的屬性。主有若幹肯定的屬性，如：無始性、創性、全能性等；又有若幹否定的屬性，如：非物質，非原子等。主的屬性不是主的本體，也不是其他事物。主的一切屬性不是有始的，也不是的，而是和主的本體一樣是無始的。
葉派和穆爾太齊賴派主張：主的本體和屬性是統一的，在屬性與屬性的存在中絕對無偶。主沒有若幹無始屬性，他以本體而為之。主的肯定屬性就是其本體，而不是附屬於本體，也就是說，主的屬性就外延和存在方麵是其本體，但就內含和意義方麵與本體有區。所以該派否認主有本體以外的、能、聽、視等無始的屬性，認為主的本體就是全、全能、全聽、全觀。認為給主本體外附加諸多屬性，會破壞主的獨一性。主說：...除他（主）所啟示的外，他們絕不能窺測他的玄妙...（2：255）這是由於理性的有限性，主隻讓人在能力範圍內認識他，不要人窺測無力涉的他的屬性的玄妙。如果人硬要超自己的理性範疇，不但會彷徨，甚至會神經錯亂，或陷入無法自拔的純粹猜測。故人有限的理性無法直認識主的本體，而理性要通過主對其闡述的部分屬性來認識主。主的屬性是無限的，除啟示的外，禁止主的屬性，禁止推測主的行為，禁止想主的本體，因為人一切維工中並沒有賦予這方麵的能力。***堅主的存在，由於理性到主製定限度的製約，在理解和想主時感到無所適從。這正是主命令仆人仰“幽玄”的實質。故士優於非士，如果幔帳消失，帷幕揭起，幽玄成大白天下之事，這時，士便不優於非士，因為最重要的責成份已不複存在。