曾經的祖師留來的經陰符七術
藏編著《鬼穀子》卷，有人稱為篇。““，是根的思；“經“，討論精神修養。“陰符“，強調謀略的隱蔽與變莫溯，有濃厚的色彩，曆對的注不在少數。《鬼穀子》卷十篇（今存十二篇），側權謀策略及言談辯論技巧；《經陰符七術》則集養神蓄銳。《經陰符七術》篇說如何充實誌，涵養精神。篇討論如何將內在的精神運用，如何內在的心神處在的。養生，“養生焉”國古養生學的思根源《老子》、《莊子》的養生論，注養修德、養氣、靜、欲，再經教人士吸收，為注生、追求長生的養生思，包含豐富彩的養生實踐活動。鬼穀子養生學說可說是國早的養生論一，《東周列國誌》指世傳鬼穀子的門學問一是“世學”，即“修真養，服食引導，祛病延，衝舉可侯。”這僅是傳說，真鬼穀學派養生論的，在《經陰符七術》篇，講求修養德，調神養氣，仿生導引、動靜宜的養生方，包含著濃厚的養生念，對世教養生思著大影響，麵簡歸納的養生方。養生，首在養德。古養生曆來視德行修養功夫，《老子》雲:“生，德畜，，勢。是萬莫不尊而貴德”，認為“”與“德”是基的。《莊子·》篇說:“故非不生，生非德不”樣視內在德修養。東晉葛洪指，“若德行不修，方求，皆不長生”，唐孫思邀曾說過，“德行不克，縱服玉液金丹未長壽”。鬼穀子在修養德方麵亦有不少精辟論述。
《經陰符七術》“盛神龍”一段指:“盛神有氣，神為長，心為舍，德為人，養神，歸諸。”，“氣”指髒的精氣，陶弘景注曰:“氣，髒氣，謂神、魂、魄、精、誌。神居，故為長;心舍容，故為舍;德邪，故為人;養宜，歸”f}]。這裏認為氣是生源，神是氣總帥，心靈是氣住，品德是精神在人身的現。在誌修煉，養心是養神根基，養德養氣關鍵。“是德養氣，心一，乃有術。術，心氣舍，神乃為。九竅十二舍，氣門戶，心總攝。”具有良的德修養，用德涵養氣，心才一(即“”)，才掌握術。《經陰符七術》“聖人”“真人”處在德修養的高境界:“真人，而，執一而養萬類，懷心，施德養，無為包誌慮思而行威勢。”真人欲養生，需，對眾生懷有慈愛悲憫心，修養德。“而”與老子的“自”思如一轍，是遵循的自屬，遵循自的客觀規律。而說“自”，文有《經》“春生、夏長、秋收、冬藏，，不可幹而逆。”一段，與《黃帝內經·素問·氣調神大論》按春夏秋冬氣養生思方一致。養生認為，精氣神為人寶，，神是導。髒養護的關鍵在調神，心神安，才養氣，養氣才髒。養生貴在養神，清名醫張隱庵在注《黃帝內經·素問·古真論》“飲食有節，居有，不妄勞，故與神俱，而盡終，百歲乃”一句時，說:“居有，養神，不妄勞，養精。夫神氣，獨居，人乃死。調養神氣，故與俱存，而盡終”足說醫及養生對調神養氣的。“恬淡虛無，真氣從，精神內守，病安從來”，保持淡安，排除心內雜念，做精神內守，疾病不會現。
調神養氣方有二:一是虛靜安己，心氣一。養神在虛靜，虛靜在養心，攝養心神是養生的根方。文為闡述《鬼穀子》“虛靜觀”曾引《經陰符七術》“養誌靈龜”一段，段闡了虛靜養心的方:“養誌，心氣思不達。有欲，誌存而思。誌，欲，欲則心散，心散則誌衰，誌衰則思不達。故心氣一，則欲不徨，欲不徨則誌不衰，誌不衰則思達矣。達則，則亂氣不煩胸。故內養氣，知人，養誌則心矣，知人則職矣。……養誌始，務在安己，己安則誌實堅，誌實堅則威勢不，神固守”。是淡泊名，排除私欲雜念，沒有了思枷鎖，人心會坦安詳，自心氣一，身心健康。二是無為安靜，髒腑。“實騰蛇”一段有雲:“無為而求安靜，髒六腑。精神魂魄固守不動，乃內視、聽、誌、思太虛，待神往來，觀開閉，知萬造，見陰陽終始，人不戶而知，不窺腑而見;不見而，不行而至;是謂知。神，應無方，而神宿矣。思是“自無為，髒諧，六腑暢，精、神、魂、魄固守不動。這樣便可精神內斂來洞察一切、聽取一切，便可誌堅，頭腦達毫無雜念的空靈境界……達神，可應接萬萬而精神安如泰山。調神養氣的另一方在無為，循萬萬的自屬，順自自，髒腑，達養生的目的。仿生導引在養生學的運用，著名的是“華佗禽戲”。《莊子·刻》亦有“吹峋呼吸，吐故納，熊經鳥申，為壽而已矣;引士，養人，彭祖壽考的說。葛洪《抱樸子·別旨》記載了仿生導引的具做:“夫導引不在立名、、粉繪、、著圖，無名狀，伸屈，俯仰，行臥，倚立，哪踢，徐步，吟，息，皆導引。導引療未患疾，不氣，動則百關氣暢，閉則宮血凝，實養生大律，祛疾玄術矣”《經陰符七術》是一仿生導引的養生方，每段首綱掣領進行總結，如“盛神龍”、“養誌靈龜”、“實騰蛇”、“散勢鴛鳥”、轉圓猛獸”、“損兌靈著”。現簡闡述如: