東北地區女真會的奴隸落後歸落後，批判歸批判，筆還是要為名。曆史上有多極為暴虐的奴隸，統治下的奴隸連碼生權沒有。藏農奴主們喜殘害農奴，動輒施以挖眼、扒皮、斷肢酷刑。殷商時奴隸主貴族們更是凶殘暴虐，經大規模用奴隸犧牲、殉葬。觀女真會缺少規模型奴隸市場和充足奴隸來源，女真奴隸主們皆以奴隸為奇貨供喚轉賣，卻不會輕易以殺害。換言女真會的奴隸們地雖卑微碼能有生權保障，而且女真奴隸主們還能對來不易的奴隸現出難人與關懷。例如：奴隸可以融入女真人庭中，來奴隸也允許同女真人婚。
還是以州女真為例，逃亡至擄為奴的漢人普遍雜廁於州女真中，也幾乎滲入到每個州女真庭裏。作為州女真會中不可缺的要組成，絕大多數漢人奴隸可以與女真人生在一個房屋下，同居共食組成一個混庭。這在人層麵上已是大進步了。朝鮮《李朝實錄》記載，成元年(元1465年)，漢人奴隸賣土供述，“吾名賣土，父尚阿赤遼東人，為州野人汝弄巨所擄，而奴，吾亦生長”。在這個典型州女真庭中女真人、漢人共居—室，“壁下，皆設長炕，絕無遮隔，主、仆男女混處中”。誠主仆間的地是不可能的。女真人、漢人共居一室從生產生到風俗習慣，再到文語言必定會互影響彼長補短。長日久，兩融也就成了必。
在州女真會，主動遷來的漢人還可以與女真人隨婚，這種現屢見不鮮。史載，越邊逃亡至州的漢人會以戶的錯居在女真村落中，有還會單獨構成一個小村落。嘉靖年間，就曾出現過“越邊唐人居已成村落”況。而這種民族雜居的必結，就是漢人、女真人在彼密切交往中“男婚女嫁，累而居”。關於漢人奴隸與女真人婚的記載也有多。上文中的漢人奴隸賣土就主人汝弄巨賜予了一個女真妻子，“以所弄介(鄰落女真人)女子舍豆為妻居”。從州女真逃亡的漢人奴隸中多也娶了女真妻子。朝鮮《李朝實錄》記載，統十一年(元1446年)，“自骨處逃來”的漢人金吾，妻“曰野人女”是女真人，為不願分離金吾帶著女真妻子和孩子一出逃。嘉靖二十年(元1544年)，擄漢人王昌逃至朝鮮，與王昌一同出逃的妻子同樣為“胡女”，也就是女真人。既漢人奴隸可以迎娶女真人為妻子，為論，州女真中漢人奴隸的會地也不算低下卑微。碼嫁給漢人奴隸的女真妻子是不會對自己丈夫抱有民族歧視的。
漢人漢人奴隸能夠娶女真女子，當了女真人也能夠娶漢人女子為妻而且數也要更多，不過所娶的漢人女子多是搶來的。史載，女真人擄掠遼東時注擄掠漢人婦女。掠後便“作媳婦”，“作妾”。也有一貧困的漢人婦女迫於生計而主動逃至女真地區，後來就地嫁給了女真人，這自主入女真地區的漢人婦女是女真人所說的“作妾而居”。史籍中關於女真人與漢人婦女婚的記載同樣多。朝鮮《李朝實錄》記載，成年(元1469年)，擄漢女弄今從女真出逃至朝鮮。弄今的丈夫女真人多良哈往朝鮮索人時稱，“我買弄今於火剌溫兀狄哈，累年作妻率居。今乃逃來……乞還給”。成二十年(元1484年)，擄漢女出逃朝鮮，“自雲愁升應巨(女真人)妻，夫出獵，逃來欲還土(遼東)”。嘉靖年(元1524年)，“野人(女真人)高時下，打廝役人，童甫澄可率妻唐女（漢女），出來於滿蒲”。這個不堪主人打罵而出逃的女真奴隸童甫澄可，他的妻子同樣是漢人婦女。