思索篇 10.打造土家炸龍品牌，做強文化旅遊產業
——德江縣炸龍文化產業發展現狀及對策
張賢春
摘 要：德江炸龍具有悠久的曆史和獨特的優勢，但麵臨著諸多發展瓶頸。必須運用現代經營理念和市場手段進行有效的發掘、整合、包裝，才能實現產業化發展。
關鍵詞：炸龍；文化產業；發展現狀
一、發展現狀
德江土家舞龍、炸龍是縣城青龍鎮的一項傳統民間文化活動，曆史悠久，其起源可追溯到先秦時期的祭祀活動，是古人祈天、求雨、防澇中的主要祭祀物。其形狀有“水龍”和“火龍”之分。水龍是求風調雨順，五穀豐登，在大旱季節玩耍。火龍則是在大年初九至十五晚上，由領隊人帶領，逐家逐戶給主人拜年，恭賀新春、送去吉祥，以增新年喜慶氣氛。
每年農曆正月初九出龍，十四、十五，數十條數十米五顏六色的龍在全城舞起來（2010年總數達到63條，最長的達到86米），鑼鼓喧天，鞭炮雷鳴，歡呼雀躍，中間群龍彙聚，鞭炮裏黃煙中，或奔騰，或盤踞，或穿花，似騰雲駕霧，四周觀眾簇擁，場麵慰為壯觀。遊行中，各社區的各類秧歌隊、腰鼓隊、花燈隊、儺堂戲表演隊、彩車隊、龍燈隊等組成的彩色河流般的遊行隊伍，伴隨陣陣嗩呐、翩翩歌舞，讓人賞心悅目。
德江土家炸龍，為正月十五晚上舉行。以林立鞭炮狂炸舞龍之人的“炸龍”是全國絕無僅有的。當晚人山人海，龍燈隊脫去龍衣，表演者隻穿短褲，沿街舞著長龍，人們便將備好的鞭炮和自製的煙火，對準龍頭、龍身、龍尾猛炸，團團火花在舞龍者身上翻滾。把龍身炸得越爛，來年年歲就會越好，因而人們舉著鞭炮、焰火，盡情追炸，甚是壯觀。十六日，在喧天的鑼鼓鞭炮聲中，恭恭敬敬地將龍送到河溪邊。其用意也是讓龍回龍宮，以保佑當年風調雨順，安康吉祥。
（一）發展優勢
1. 有深厚的群眾基礎。全城居民不分男女老少，上萬人自發組織，自願參加，自籌資金，自編自舞，自玩自炸，是其典型特色。這是其他地方不是想學就能學去的。如果政府操辦，每條龍燈沒有數萬元作為紮製成本、訂做服裝、誤工報酬等費用，是不可能舞起來的；其他各類燈會、舞蹈隊等，每隊動輒都會花費上萬元；全城居民僅炸龍的鞭炮、煙花、黃煙及人工費用不會下百萬元；相關職能部門的安保、服務、管理等經費不能不給。常規情況下，沒有上千萬的投入辦不下來。如果出現些許安全事故，政府還得“負責到底”，其費用更難估算。
由於全體居民的參與，使其規模宏大，品種繁多，形式多樣，秧歌、腰鼓、花燈、儺戲、彩車、龍燈等數量不能屈指可數。除全城居民數萬人集體參加這一盛事外，還吸引了周邊遊客前來觀看。近年來，除了鄰近地區的遊客，還包括重慶、湖南、貴陽和法國等地遊客。在傳統民俗日益衰微的今天，深厚的群眾基礎是德江土家舞龍、炸龍賴以發展的最重要資源。
2. 有豐富的文化內涵。德江土家舞龍、炸龍，它包括實物、信仰、心理、習俗、道德倫理、藝術等，對研究哲學、民族、宗教、民俗、天文、語言、聲樂、舞蹈、神話等具有重要的文化意義。消災祈福是炸龍節的傳統主流文化內涵，近年來，以暴力美學和“狂歡節”等固有的非主流內涵逐漸被挖掘。暴力美學主要體現在“炸龍”上，觀龍者把林立的鞭炮點燃後舉到舞龍者頭上，而舞龍者要赤裸上身，堅持到最後。暴力美學長久以來並非炸龍節的主流文化內涵。隨著社會的發展，公眾承受的壓力越來越大，發泄情緒的要求越來越強，而鬥雞、鬥牛、狩獵等具有暴力美學的傳統民俗活動日漸衰落，炸龍就成了展現暴力美學、滿足情緒發泄的稀缺資源。中華民俗一向缺少西方全民參與、隨心所欲的狂歡節氣質。鑒於炸龍節在節慶氣質非常接近西方狂歡節，不少當地人士及政府官員呼籲將其辦成“東方狂歡節”，吸引更多遊客。
3. 有不畏艱難險阻的精神。德江舞龍的核心是“炸”，這炸不是炸龍是“炸人”。全國各地的“炸龍”，不是炸人，多是在狹小場地內用鞭炮衝龍，同時燃放大型禮花、鐵水花、瀑布花，在腳下炸或從頭到腳包裹嚴實後丟鞭炮炸。而透過德江舞龍、炸龍，人們看到的是土家男兒的彪悍、粗獷和血性。
4. 有較好的發展環境。德江縣旅遊總規已出爐，德江土家舞龍已列入省級非物質文化遺產，城市規模正在迅速擴大，從人口數量看，德江縣城已是銅仁地區第二大城市……其他旅遊基礎設施也在不斷改善中。就行而言，德江已經迎來千載難逢的機遇，“三高三鐵一港口將過境”（三條高速公路：第一條，已動工的杭瑞高速，畢節—遵義—鳳岡—德江—思南—印江—江口—銅仁；第二條，榕江—劍河—石阡—思南—德江—沿河—重慶酉陽；第三條，德江—務川—正安—習水。三條快速鐵路在德江交彙設站：第一條，雲南昭通—畢節—遵義—德江—沿河—重慶秀山—湖南吉首；第二條，河南鄭州—重慶黔江—沿河—德江—貴陽—興義；第三條（正在論證的渝廣鐵路），重慶萬盛—正安—務川—德江—思南—石阡—廣州；一港口：烏江共和80萬噸級港口。