自由的精神 3
任何選出的人本能地追求他的城堡和秘密，在這裏他擺脫人群，擺脫許
多人和絕大多數的人，在這裏他可以忘掉“人”這個規則，作為人的例
外——有一種情況是除外的，即他由一個還更強大的本能直接地推向這規
則。作為在重大的和例外的意義上的認識者。誰不在與人的交往中有時麵對
厭惡、厭煩、同情、陰沉、孤獨發出綠的和灰的等必要的一切色彩，那麼，
他肯定不是具有較高的趣味的人；但是如果他並非自願地把所有這些負荷和
不快樂情緒加於自身，他永遠避開這些東西，並如我所說的，總是寂靜地和
自豪地隱蔽在他的城堡中，那麼，有一件事是肯定的，即他並非是為了認識
而被造出來的，而被預先決定的。因為作為這樣的人，他必定有一天會對自
己說：“魔鬼取走我的良好的趣味!但是規則比例外更有趣，比我，例外!”
而且，他會向下去。首先，“向裏麵”去。平均的人的長期而認真的學習，
為此目的許多偽裝，自我克服，親密，壞的交往——除了與他那一類人的交
往外，任何交往是壞的交往——這些構成了任何哲學家的生活史的一個必要
的部分，也許最不愉快的、最醜惡的、最充滿失望的部分。但如果他有幸充
當認識的幸運兒。那麼，他就會遇到他的任務的實際的縮減者和減輕者——
我指的是所謂的犬儒學派的人，他們簡單地承認動物、卑劣的言行，在他們
中的“規則”，同時他們還有那種程度的精神性和想望，以便在證人們麵前
必須談到自己和他們那一類人——有時他們甚至在書本中滾動如同滾動在他
們自己的糞堆上。犬儒主義是通常的靈魂借以輕觸被稱為誠實的東西的惟一
的形式：較高級的人在任何較粗糙的和較細致的犬儒主義那裏必須放開自己
的耳朵，並且當恰恰在他麵前開玩笑者無羞恥地成為正當合理或者科學上的
薩蒂爾在大聲地說話時，他希望自己每次都是幸運的。甚至有一些情況：厭
惡被摻入到著魔中，即，借助於自然的脾性。天才受製於這樣一個不得體的
公山羊和猿猴，就像在阿貝·伽裏阿尼(Abbé Galiani)那裏一樣，他是他那
個世紀的最深刻的、目光最銳利的並且也許是最肮髒的人——他比伏爾泰深
刻得多，因此也更沉默得多。更經常地發生的是：像所指點的那樣，科學的
頭腦被置於猿猴的軀體上，精致的例外的理智被置於一個卑鄙的靈魂上——
在醫生們和道德生理學家們中間尤其不是罕見的事情。而且，凡是一個人無
憤慨地、善良地談到人，作為帶有兩種需要的腹部和帶有一種需要的頭腦之
處，凡是到處有人總是隻看到、尋找和想看到饑餓及情欲和虛榮之處，似乎
這是人的行動的真正的和惟一的動機。簡言之，凡是人們“很壞地”談到人
之處——甚至不糟糕地談——那麼，認識的愛好者應該精細地和努力地注意
聽，他應該一般地在無憤慨地被說的地方有他的雙耳。因為憤慨的人，而且
那種總是用他自己的牙齒撕碎和咬碎他自身(或者撕碎和咬碎世界，或上
帝，或社會)的人，從道德上來說，雖然可以比嘲笑的和自我滿足的薩蒂爾
站得更高，但在任何其他的意義上，他是更普通的、更無關緊要的、更無教
育意義的情況。而且，沒有人像憤慨者那樣說如此多的謊言。