史書記載，夫子歿於哀公十六年。翌年，哀公於夫子舊宅立廟守塋，是為夫子立廟之始。
禮記上說：凡始立學者，必釋奠於先聖先師。唐代以前，所謂先聖，或指周公或指夫子，而唐以後，則專指夫子，所以夫子廟又有先聖廟之稱，唐玄宗時，追諡夫子為文宣王，故又稱為文宣王廟，至明朝永樂以後，又稱為文廟。
“到了夫子廟以後，我們從哪裏開始尋找呢？”在去夫子廟的路上，唐心問我。“這個，說實話我並不十分清楚，不如我們問問秦大哥吧。”我吞吞吐吐的回答到。因為我對夫子廟並不了解，所以隻能如此回答她。
“從史記可知，夫子廟收藏有夫子的衣、冠、琴、車、書等遺物，後漢桓帝時置官管理。其後，曆代修補擴建，到宋真宗時，已有房屋三百六十間。而現在的夫子廟，大部分是清雍正年間的建築物，東西一百五十公尺，南北六百三十公尺，是我國目前最大的廟宇建築。其規模包括大成殿、杏壇、寢殿、聖跡殿、後土祠、詩禮堂、樂器庫、奎文閣、欞星門等等。”秦風一口氣說道，“這麼大的規模，這麼多建築，所以，一時之間我也不知該從何查起。”
“曆史上從北魏開始，才正式在中央官學之內建置夫子廟，而地方官學之內建置夫子廟，始於北齊文宣帝時代，但是從中央到地方官學都普建夫子廟，則要到唐太宗以後。唐代以後，夫子廟不但成為學校不可分割的一部分，而且是學校的中心地。釋奠之禮是國家大典，屬於中祀；教師的地位，透過夫子廟製而神聖化；教育理想也透過夫子廟製而具體化。因此，夫子廟的存在，其教育意義重於政治或宗教意義。曆代學校夫子廟的建築都屬於宮殿式，廟宇朝南，可分為南北兩類：南方式建築，以木材為主，裝飾複雜，屋脊兩端翹起；北方式建築較為樸素，水平式屋脊，枓栱變化少。主要的建築物，包括大成殿、崇聖祠、東西廡、明倫堂、欞星門、泮池等。這種夫子廟製也影響到東亞諸國，成為東亞地區極重要的特質之一。目前韓國、日本、越南等地的夫子廟，就是我們昔日官學的殘影。”藝凝一本正經的講解到。
我跟唐心都聽得入了神，“還有什麼？”我問到。“讓你多學點文化，就是不聽。”藝凝凶巴巴的對我說到，我一臉無辜的看著她，“後來，各地各級的夫子廟又逐漸分為禮製性廟宇和非禮製性廟宇，”“禮製性和非禮製性，什麼意思？”唐心插話到。“別急，你慢慢聽我說，”藝凝笑著說道，秦風也在一邊微笑著看著我們，“但凡列入國家祭典的夫子廟都是禮製廟宇，而夫子後代的家廟、夫子活動過的地方所建的紀念性廟宇、以及書院內的祭祀廟宇等都是非禮製廟宇。所謂禮製廟宇，就是由國家的力量予以倡導和推行的，它的建築模式、體量、色調以及祭祀的內容、等級等等，都必須遵循國家認可的規範和準則。在夫子廟係列中，太學國廟和祖廟處於最高等級，各府縣廟學在下，但同為夫子廟，無論級別高低，其精神如一，在建築構成和祭祀活動上大體都依循一套共同遵守的原則。”
“這麼複雜啊！”唐心撓了撓頭，一臉的迷茫。“這才哪到哪啊？”秦風又接著說到，“從祭祀的角度說，夫子廟除主祭孔子外，又有四配、十二哲以及曆代先賢先儒、各地鄉賢名宦等。而夫子廟的祭祀儀式也因時代不同而有所改變。但自唐宋以後，就逐漸形成了一套專用於夫子廟的祭禮——釋奠禮。“釋奠”又稱“丁祭”，這種祭儀規定在每季度的仲月上丁日舉行，屆時夫子廟供奉的曆代聖賢大儒都會與夫子一起享受祭祀。據說，不管是誰，在夫子廟中一定都可以找到你心中所景仰的人。在這裏，有些人的名字大名鼎鼎，而有些人或許你未曾耳聞，但無論如何，他們在這聖域裏，也在儒者們的心中，得到了永生。大成殿兩側東西廡中的受奉祀者，貫穿了兩千五百多年，他們都用生命演繹了仁的真諦。因此他們也將永遠和至聖先師在一起，受到後人們的感念和祭祀。”
“等等，秦大哥，剛才你說夫子廟中的受奉祀者都在大成殿兩側東西廡中？”我突然打斷秦風問到。“是啊，你有什麼發現？”藝凝略帶驚喜的看著我問。“我想，或許我們可以先從大成殿兩側的東西廡開始查起。”