正文 第一百一十九節 鬼道眾
正文 第一百一十九節 鬼道眾
這家夥仔細回憶，就在那幾個客人談話之間有幾個詞，也許是不注意，也許是覺得無所謂，被他聽見了。這幾個詞就是：萬川集海、寶藏院。
當時這家夥還頗為得意，因為那幾個客人說到這個詞的時候其實用的是日本地方古語方言，但是由於他家也算是百年老店，所以略略懂得一些才明白了其中的意思。
聽他這麼說倒也有幾分像是真的。
日本忍者我不是很了解，但是桑榆比較清楚，於是給我細細的講解了一遍。忍者是日本自鐮倉時代至江戶時代出現的一種特殊職業身份，主要從事間諜活動。忍者在不同時代名字不一樣，飛鳥時代叫做‘誌能便’，奈良時代叫做‘斥候’，戰國時代武田信玄取名‘亂波’，最後江戶時代才改名叫做‘忍者’。
雖然忍者的流派很多，但是一般來說忍者具有下麵幾個特點：首先忍者的出身多半來自農民，而不是出身高貴的武士，並沒有多少人知道其真麵目；忍術的山中伏擊技巧、來自住在大和、吉野、鞍馬、根來、伊賀的山地戰經驗；忍術中使用的法術被稱為陰陽道，來源於京都不遠處的比高野等佛教密宗的本山；最後忍者的武術是出至柳生流劍派、寶藏院流槍術。
但是無論如何，忍者的理論上指導卻都是從一本書上傳下來的，就是《萬川集海》。曆史上認為這本書是費吉本斯在德川四世統治時期編撰完成，主要講解甲賀伊賀兩個家族的曆史，不過由於其係統性，最後被忍者統一認為是教科書般的典範。
既然這些人提到了《萬川集海》，那麼我可以認定這些人應該是屬於忍者範疇；同時由於這個寶藏院槍術流，那麼他們屬於一個特定的忍術流派——鬼道眾。
鬼道眾是一隻著名的忍者分支，最初建立者是被稱為果心居士的幻術大師級人物。果心居士最初是在大和興福寺有僧籍的異能力修驗者，因為修煉幻術而後被興福寺除名。在江戶初期興福寺僧侶所留傳下的《外道逆風集》中，也有一段有關果心居士的記述：果心，二十四，廢佛法歸外道。所謂‘外道’，在此處指的正是婆羅門教，有邪教之意。
據傳天正十二年六月因為在秀吉麵前使用幻術而被殺死，但真實情況不明。
桑榆對這一部分提出了自己的看法：織田信長時代他所控製的忍者部族有兩個，甲賀流和伊賀流，主要是對外收集情報、刺殺對手、分化部眾等，但是對內的部將監視卻一直沒人知道是誰，其實那就是他手下一隻秘密的忍者機構，果心居士所領導的鬼道眾。
鬼道眾的幻術都是由果心居士所傳授，而他們的武術就是來至於寶藏院槍術流。
相傳織田信長在建立了自己的勢力範疇以後，於1656年上洛擁戴了足立義昭為第15代將軍，隨後便開始了尋找生死之道和更強大力量的旅程，當時鬼道眾派出無數的忍者前往世界各地，最終1670年有人帶回了一個重要的信息——成魔！
雖然不知道他帶回的東西或者論證是什麼，但是織田信長最終相信了這一切，並於1671年帶兵攻打了比叡山延曆寺實施了自己成魔的第一步，他在裏麵找到了自己需要的東西，最後為了掩飾自己的罪行把這座日本最大的寺廟燒成了廢墟。
之後織田信長一帆風順開始了蠶食整個日本的計劃，並且開始得意洋洋的宣稱自己是‘第六天大魔王’。當中有個插曲，很多人認為在織田信長殺害了比叡山的僧人以後被外界給予了這個稱號，其實不然，當時織田信長在給武田信玄的書信中已經有了這個自稱了。
佛教傳說裏麵，瑜伽經中有雲，欲界天有六層六處：
四大王眾天，四天王住所；
三十三天，又名仞利天，在須彌山頂，中央是帝釋天之居城善見，四方各有八天，合稱三十三天；
時分天，即夜摩天，此天依空而居，蓮華開合而分晝夜；
知足天，兜率天的別名，彌勒居所；
樂化天，此天之人可任意變化世間形物。；
他化自在天，此天為欲界之主。第六天亦是四魔（煩惱魔，陰魔，死魔，自在天魔）中的第四魔，也是眾魔之本，妨害佛成道，故稱第六天魔王。第六天魔王，簡稱天魔，又稱波旬、摩羅，梵文名叫‘婆羅維摩婆奢跋提’。
織田信長稱自己為‘第六天大魔王’，其實從另一方麵說明了自己的追求，要統一日本成為天魔之首，永遠把守成佛的最後一個關口。
鬼道眾在此之後更加活躍，開始頻繁尋找讓織田信長增強力量的辦法，但是天理循環報應不爽，織田信長的所作所為被天理所不容，最終在本能寺遭到了明智光秀的圍攻，戰敗後進入房間自盡。