趙新聽了江藩的話，起身在屋裏走了幾步，他一把拉開門，凜冽的寒風撲麵而來。阿妙看到趙新穿的少，連忙進屋取了大衣，踮著腳披在了他身上。
趙新盯著阿妙，把對方看的都不好意思了, 臉一紅低下了頭。此時隻聽他緩緩道：“江先生，有一位聖賢的話你一定沒聽過。”
“哦？江某雖不敢說閱遍天下書，可自問‘三墳五典八索九丘’卻是看了的。請問趙王，不知是哪位聖人，所言為何？”
《尚書傳序》中說，伏羲、神農、黃帝之書, 謂之三墳。少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜之書, 謂之五典；八卦之書，謂之八索；九州之誌，謂之九丘。
“三墳”的“墳”，其實是“大”的意思，所以《三墳》據傳是闡述大道的書。
“五典”的“典”其意為“常”，也就是五常，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種行為準則。
“八索”就是八卦，比喻《易經》，不懂《易》，也就更不懂算數天文。
“九丘”則是介紹華夏上古地理的典籍，也就是輿地。
江藩的口氣很大，他也的確有這個資本。他年少時便授業於經學大師惠棟、江叔沄、餘古農。博綜群經，尤熟於史事。十八歲編寫《爾雅正字》，後又寫《周易述補》。曆史上他編寫的最有名的著作就是《國朝漢學師承記》、《國朝宋學淵源記》和《舟車聞見錄》。
“人民，隻有人民，才是創造曆史的真正動力。”
江藩敏銳的注意到趙新說的是“人民”而不是“民人”，隨即拱手道：“哦？敢問趙王, 何謂‘人民’？”
“第一個‘人民’, 是指天下所有的人, 不分帝王草民，不分賢愚。第二個人民，是說創造了這一切的人。孔孟、諸子百家、你、阿妙、尹兵衛、掃大街的、打更的等等，還有外麵那億萬耕地織布、開動機器的人。沒有這些人的勞作，所謂的聖賢什麼都不是！”
一旁的阿妙和尹兵衛聽到趙新將自己二人和孔子孟子相提並論，都驚訝的望向趙新，心說自己怎麼能跟聖人比肩？
江藩長歎一聲，衝趙新深施一禮，拱手道：“趙王為何不提自己？如今北海上上下下，若無趙王苦心經營，何來今日？”
“我？”趙新摸了摸阿妙那烏黑的頭發，淡淡一笑道：“我隻是個偷機取巧的罷了。”
說罷，他讓阿妙關上門，走過桌案，坐下後對江藩道：“江先生，我知道你們在擔心什麼。科舉麼，我暫時不打算廢除。”
江藩聽了這話頓時心中大喜，他說了半天，主要的目的就是這個。
“不過，”趙新目視江藩，看到對麵麵露詫異後才道：“北海鎮這個體係的官員絕大部分不會走科舉，各級的行政主官更不能是隻懂四書五經，不通經濟民生、養著一幫師爺衙役、麾下奴仆成群，隻知一味撈錢的封建官僚。”
江藩的臉色變得很難看，他明白這是士紳官僚的通病，自古如此。真能像張居正、海瑞、於成龍那樣一心鋪在民生經濟上的官員少之又少。
“以後北海鎮的科舉考試裏，不管是哪一級，都要加一項策論考試。經濟、法律、地理、數學、化學等等各出一題，士子自選答之。考試通過後，還需要進行至少兩年的專業對口學習，才能從事事務官的工作，事務官幹過幾年，才能為政務官。”
江藩頓時長出一口氣，心說趙王這大喘氣真是嚇死人。策論嘛，這個簡單。像焦循那樣的，肯定選數學；洪君直搞不好就會選地理。
至於中了之後還要進行專業學習，這個更是應該。
秀才還要經過貢生的階段，過了“科試”才能考舉人；就算是庶吉士還得進翰林院學習好三年，時不時就得來場考試，不經坐館不得任職地方。
隻聽趙新繼續道：“捐官這種事在北海鎮是肯定不會存在的。”
江藩臉色頓時漲的通紅，興奮中向著趙新一躬到底，起身道：“此政大善！”
其實趙新思考了這麼多天，主要就是在想如何對待科舉。
這玩意根本不可能一下廢除。且不說科舉製度對於士人群體具有的特殊意義，而是儒家文明一直是通過這種形式，才能代代薪火相傳，並最終塑造了後世的華夏文明。
既然想成為工業化國家，那麼絕對專製就是第一個無法逾越的門檻。在這一過程中，必須要確立國家建設的信仰基礎。
與另一時空裏被迫近代化的滿清不同，本時空的北海鎮根本繞不開的是，儒家文化目前處於最為鼎盛的階段，其價值信仰係統深入人心，完全不存在認同危機。