正文 12. 賈誼
賈誼（前200—前168），西漢初政治家，18歲時，即以詩文出名。文帝時為博士，遷太中大夫。被貶長沙太傅。後又為梁王太傅，憂鬱而死。他關心時事，多次上疏，並有不少辭賦。著有《新書》。
製不定
炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。黃帝行道，而炎帝不聽，故戰涿鹿之野，血流漂杵。夫地製不得，自黃帝而以困。
以高皇帝之明聖威武也，既撫天下，即天子之位，而大臣為逆者，乃幾十發；以帝之勢，身勞於兵間，紛然幾無天下者數矣。淮陰侯、韓王信、陳豨、彭越、黥布及盧綰皆功臣也，所嚐愛信也，所愛化而為仇，所信反而為寇，可不怪也？地裏早定，豈有此變！陛下即位以來，濟北一反，淮南為逆，今吳又見告，皆其薄者也。莫大諸侯澹然而未有故者，天下非有固安之術也，特賴其尚幼，偷猥之數也。且異姓負強而動者，漢已幸而勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而處，骨肉相動，又既有征矣，其勢盡又複然。殃禍之變，未知所移，長此安窮！明帝處之尚不能以安，後世奈何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊，所剝割，皆眾理解也。然至髖髀之所，非斤則斧矣。仁義恩厚，此人主之芒刃也；權勢法製，此人主之斤斧也。勢已定，權已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕誌。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之製，而欲嬰以芒刃，臣以為刃不折則缺耳。胡不用之淮南、濟北？勢不可也。
憂民
王者之法，民三年耕而餘一年之食，九年而餘三年之食，三十歲而民有十年之蓄。故禹水九年，湯旱七年，甚也野無青草，而民無饑色，道無乞人，歲複之後，猶禁陳耕。古之為天下，誠有具也。王者之法，國無九年之蓄謂之不足，無六年之蓄謂之急，無三年之蓄曰國非其國也。
今漢興三十年矣，而天下愈屈，食至寡也，陛下不省耶？未獲年，富人不貸，貧民且饑；天時不收，請賣爵鬻子，既或聞耳。曩頃不雨，令人寒心，一雨爾，慮若更生。天下無蓄若此，甚極也，其在王法謂之何？必須困至乃慮，窮至乃圖，不亦晚乎！竊伏念之，愈使人悲。
然則，所謂國無人者何謂也？有天下而欲其安者，豈不在於陛下者哉？上弗自憂，將以誰偷？五負小康，十歲一凶，三十歲而一大康，蓋曰大數也。自人人相食，至於今若幹年矣！即不幸有方二三千裏之旱，天下何以相救？卒然邊境有數十萬之眾聚，天下將何以饋之矣？兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊者興繼而起，中國失救，外敵必駭。一日而及，此之必然。且用事之人未必此省，為人上弗自憂，魄然事困，乃驚而督下曰：“此天也，可奈何？”事既無如之何。及方今始秋，時可善為，陛下少閑，可使臣從丞相、禦史計之。
官人
王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍禦，六曰廝役。知足以為源泉，行足以為表儀；問焉則應，求焉則得；入人之家足以重人之家，入人之國足以重人之國者，謂之師。知足以為石龍礪，行足以為輔助，仁足以訪議；明於進賢，敢於退不肖；內相匡正，外相揚美者，謂之友。知足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之歡；國有法則退而守之，君有難則進而死之；職之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行不怍於鄉曲，道語談說不怍於朝廷；智能不困於事業，服一介之使，能合兩君之歡；執戟居前能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。不貪於財，不淫於色；事君不敢有二心，居君旁不敢泄君之謀；君有失過，雖不能王諫以其死持之，憔悴有憂色，不勸聽從者，侍禦也。柔色傴僂，唯諛之行，唯言聽，以睚眥之間事君者，廝役也。故與師為國者帝，與友為國者王，與大臣為國者伯，與左右為國者強，與侍禦為國者若存若亡，與廝役為國者亡可立待也。
取師之禮，黜位而朝之。取友之禮，以身先焉。取大臣之禮，以皮幣先焉。取左右之禮，使使者先焉。取侍禦之禮，以令至焉。取廝役之禮，以令召矣。師至，則清朝而侍，小事不進。友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不並見。大臣奏事，則徘優侏儒逃隱，聲樂技藝之人不並奏。左右在側，聲樂不見。侍禦者在側，子女不雜處。故君樂雅樂，則友、大臣可以侍；君樂燕樂，則左右、侍禦者可以侍；君開北房從薰服之樂，則廝役從。清晨聽治，罷朝而論議，從容澤燕。夕時開北房，從薰服之樂。是以聽治論議，從容澤燕，矜莊皆殊序，然後帝王之業可得而行也。
大政上
聞之於政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。聞之於政也，民無不為命也。國以為命，君以為命，吏以為命。故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖。此之謂民無不為命也。聞之於政也，民無不為功也。故國以為功，君以為功，吏以為功。國以民為興壞，君以民為強弱，吏以民為能不能。此之謂民無不為功也。聞之於政也，民無不為力也。故國以為力，君以為力，吏以為力。故夫戰之勝也，民欲勝也；攻之得也，民欲得也；守之存也，民欲存也。故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣；故率民而攻，民不欲得，則莫能以得矣；故率民而戰，民不欲勝，則莫能以勝矣。故其民之為其上也，接敵而喜，進而不能止，敵人必駭，戰由此勝也。夫民之於其上也，接而懼，必走去，戰由此敗也。故夫災與福也，非粹在天也，必在士民也。嗚呼！戒之戒之！夫士民之誌，不可不要也。嗚呼！戒之戒之！
行之善也，粹以為福己矣；行之惡也，粹以為災己矣。故受天之福者，天不功焉；被天之災，則亦無怨天矣，行自為取之也。知善而弗行，謂之不明；知惡而弗改，必受天殃。天有常福，必與有德；天有常災，必與奪民時。故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至於今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之。知善而弗行謂之狂，知惡而不改謂之惑。故夫狂與惑者，聖王之戒也，而君子之愧也。嗚呼！戒之戒之！豈其以狂與惑自為之？明君而君子乎，聞善而行之如爭，聞惡而改之如仇，然後禍災可離，然後保福也。戒之戒之！
誅賞之慎焉，故與其殺不辜也，寧失於有罪也。故夫罪也者，疑則附之去已；夫功也者，疑則附之與己。則此毋有無罪而見誅，毋有有功而無賞者矣。戒之哉！戒之哉！誅賞之慎焉，故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑則弗遂誅也，故不肖得改也；故一功疑則必弗倍也，故愚民可勸也。是以上有仁譽而下有治名。疑罪從去，仁也；疑功從予，信也。戒之哉！戒之哉！慎其下，故誅而不忌，賞而不曲，不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之。故上為非，則諫而止之，以道弼之；下為非，則矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故雖有不肖民，化而則之。故雖昔者之帝王，其所貴其臣者，如此而已矣。