正文 38. 李康
李康，字蕭遠。魏明帝時為尋陽長，後封閣陽侯。
運命論
夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。故運之將隆，必生聖明之君；聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道合玄同，曲折合符。得失不能疑其誌，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，裏社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。故伊尹，有莘氏之臣也，而阿衡於商；太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。百裏奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。張良受黃石之符，誦《三略》之說，以遊於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說於陳、項，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉！孔子曰：“清明在躬，氣誌如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。”《詩》雲：“惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。”運命之謂也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，妖始於夏庭；曹伯陽之獲公孫強也，征發於社宮；叔孫豹之昵豎牛也，禍成於庚宗。吉凶成敗，各以數至，鹹皆不求而自合，不介而自親矣。
昔者聖人受命《河》《洛》曰：“以文命者，七九而衰；以武興看，六八而謀。及成王定鼎於郟尋阝，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厲之間，周道大壞；二霸之後，禮樂陵遲。文薄之弊，漸於靈、景；辯詐之偽，成於七國；酷烈之極，積於亡秦；文章之貴，棄於漢祖。雖仲尼至聖，顏、冉大賢，揖讓於規矩之內，訚訚於洙、泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿，體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至於溺而不可援。夫以仲尼之才也，而器不周於魯、衛；以仲尼之辯也，而言不行於定、哀；以仲尼之謙也，而見忌於子西；以仲尼之仁也，而取仇於桓魋；以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；以仲尼之行也，而招毀於叔孫。大道足以濟天下，而不得貴於人；言足以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門：其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體，而未之至，封己養高，勢動人主，其所遊曆諸侯，莫不結駟而造門，雖造門，猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家，魏文侯師之，西河之人肅然歸德，比之於夫子，而莫敢間其言。故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而後之君子，區區於一主，歎息於一朝。屈原以之沉湘，賈誼以之發憤，不亦過乎？
然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之於雲則雨施，沉之於地則土潤。體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。前監不遠，覆車繼軌。然而誌士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂誌而成名也。求遂其誌，而冒風波於險塗；求成其名，而曆謗議於當時。彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：“死生有命，富貴在天。”故道之將行也，命之將貴也，則伊尹、呂尚之興於商、周，百裏、子房之用於秦、漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將踐也，豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。